路加福音
第3章注释
提比略在位第十五年 凯撒奥古斯都于公元14年8月17日（格雷果里历，即公历）去世。9月15日，提比略接受元老院的推举，成为罗马皇帝。如果从奥古斯都去世起计算，“凯撒提比略在位第十五年”就是指公元28年8月到公元29年8月；但如果从提比略正式成为皇帝起计算，则是指公元28年9月到公元29年9月。约翰看来是从公元29年春季（4月左右）开始传道工作的，也就是在提比略在位第十五年期间。那一年，约翰应该大约30岁，这是利未族祭司开始在圣殿服务的年龄。（民4:2,3）根据路加福音3:21-23，耶稣到约翰那里受浸并“开始传道”时，也是“年约30岁”。既然耶稣死于春季（尼散月），而他的传道工作历时三年半，那么他显然是在秋季（大约在以他念月，也就是9～10月间）开始传道的。约翰很可能比耶稣大6个月，而且看来比耶稣早6个月开始传道。（路1章）所以我们有理由认为，约翰是在公元29年春季开始传道的。（另见路3:23；约2:13的注释）
希律 指大希律王的儿子希律·安提帕。（另见词语解释）
是……分封侯 原文的字面意思是“管治四分之一［行省］的人”。分封侯是统治某个地区的长官，必须得到罗马政府批准才可以施行统治。（另见太14:1；可6:14的注释）
他哥哥腓力 指希律·安提帕同父异母的哥哥，是大希律王跟耶路撒冷的克娄巴特拉所生的儿子。由于他有一个同父异母的兄弟也叫腓力（有时称为希律·腓力，也就是马太福音14:3和马可福音6:17提到的腓力），所以为了区分，他有时被称为分封侯腓力。（另见太16:13的注释）
以土利亚 加利利海东北面一个面积不大的地区，地界曾经历改变，并不明确。以土利亚看来在黎巴嫩山脉和东黎巴嫩山脉附近。（另见附录B10）
特拉可尼 源自希腊语中一个意思为“崎岖”的词根，很可能表示特拉可尼的地势崎岖不平。这个地区在古代是巴珊的一部分（申3:3-14），位于以土利亚的东边，面积只有约900平方公里，最北的地方在大马士革东南约40公里处。
吕撒尼亚 根据路加的记载，当施浸者约翰开始传道时，吕撒尼亚是罗马行省“亚比利尼的分封侯”。不过，亚比利尼附近有一个地方叫哈尔基斯，那里的王也叫吕撒尼亚，但他在公元前34年就被处死了，比路加记载的事早了几十年。有些人批评路加，说他混淆了两个吕撒尼亚。可是，在亚比利尼的首府阿比拉（离叙利亚的大马士革不远，另见附录B10）发现的一段铭文证实，罗马皇帝提比略统治期间确实有一个分封侯叫吕撒尼亚。这一发现证明路加的记载是准确的。
亚比利尼 罗马帝国的一个行政区（行省四分之一的地区），位于黑门山北面的东黎巴嫩山地区。这个行政区的名字来自其首府阿比拉。（另见词语解释“黎巴嫩山脉”）
祭司长……亚那和该亚法 路加在说明施浸者约翰开始传道的时间时，提到“那时”犹太祭司团被两个位高权重的人掌控。大约公元6或7年，亚那受罗马派驻叙利亚的总督居里纽任命为大祭司，并担任这个职位直到公元15年左右。后来，亚那被罗马政府革职，失去了大祭司的头衔。尽管如此，亚那作为卸任大祭司，以及犹太社会中举足轻重的人物，看来仍然有很大的势力和影响力。亚那除了有5个儿子担任过大祭司，他的女婿该亚法从公元18到36年也曾是大祭司。因此，虽然在公元29年担任大祭司的是该亚法，但把地位显赫的亚那称为“祭司长”还是很恰当的。（约18:13,24；徒4:6）
约翰 只有路加提到约翰是“撒迦利亚的儿子”。（另见路1:5的注释）另外，只有他提到约翰“得到来自上帝的信息”，这句话在原文里跟《七十子译本》提到先知以利亚时所用的措辞类似（王上17:2；21:28［在《七十子译本》里是20:28］），而以利亚预表的是约翰。（太11:14；17:10-13）马太福音、马可福音和路加福音（有时合称为“同观福音”）都说当时约翰“在旷野里”，但马太特别说明那是“犹地亚的旷野”，也就是犹大山区东面的山坡。那片旷野向下延伸到约旦河西岸和死海，高度落差约为1200米。那一带人迹罕至，草木稀疏。（另见太3:1的注释）
象征悔改的浸礼 见可1:4的注释。
耶和华 这里引用的经文是以赛亚书40:3。在希伯来语原文里，这节经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）。（另见附录C）路加指出，以赛亚的预言应验在施浸者约翰身上。约翰会“预备耶和华的道”，意思是说他会在耶稣前面为他开路，而耶稣是天父的代表，是奉天父的名而来的。（约5:43；8:29）在使徒约翰写的福音书中，施浸者约翰也指出以赛亚的预言所说的人就是他自己。（约1:23）
修直他的路 见太3:3的注释。
施浸 意思是“使……浸入”。（另见太3:11的注释）
毒蛇的子孙 见太3:7的注释。
要结出跟悔改的心一致的果实 又译“要用行动来表明自己已经悔改”。译作“果实”的希腊语词是kar·posʹ。原文在这里用了复数形式，比喻证据和行动。这句话的意思是，那些听约翰讲话的人需要有相应的证据和行动，借此表明自己的想法和态度已经改变。（太3:8；徒26:20；另见太3:2,11的注释以及词语解释“悔改”）
收税人 见太5:46的注释。
当兵的 这些士兵看来是犹太人，他们的职责也许涉及某种检查工作，处理跟收税有关的事情。他们既然是犹太人，就跟耶和华有立约关系。他们想要接受象征悔改的浸礼，就必须在行为上作出改变，不再犯敲诈勒索一类的罪。当时的士兵因为常常做这些事而臭名远扬。（太3:8）
诬告 希腊语是sy·ko·phan·teʹo，在路加福音19:8译作“敲诈”，又译“通过诬告来敲诈”。（另见路19:8的注释）有些人认为这个动词的字面意思是“通过揭露无花果而获取”。关于这个词的起源，有不同的说法。其中一个是，由于古雅典禁止无花果出口，所以指控别人试图偷运无花果出境的，就被称为“揭露无花果的人”。后来，“揭露无花果的人”引申指那些敲诈人的，他们为求私利而不惜诬告别人。
粮饷 又译“工资”。这个词在这里用作军事术语，指发给士兵的报酬或津贴。起初，士兵的津贴包括食物和其他物品。来找约翰的士兵是犹太人，他们的职责也许涉及某种检查工作，主要处理跟收税有关的事情。约翰之所以提出这个劝告，可能是因为大多数士兵的工资很低，结果他们常常会为了增加收入而滥用权力。这个词在哥林多前书9:7也译作“粮饷”，保罗用这个词指基督徒“士兵”本应得到的报酬。
满怀期待 又译“热切等候”。民众之所以有这样的期待，可能是因为天使曾向牧人宣告跟耶稣降生有关的事，然后牧人把这个信息告诉了大家。（路2:8-11,17,18）后来，女先知安娜也在圣殿里跟人谈起这个孩子的事。（路2:36-38）此外，占星术士说他们来是要向“那个生来要做犹太人的王的”下拜，当时他们的话引起了希律王、祭司长、抄经士，以及耶路撒冷所有人的关注。（太2:1-4）
用水给你们施浸 见太3:11的注释。
解开鞋带 见太3:11的注释。
扬谷铲 见太3:12的注释。
麦糠 见太3:12的注释。
不灭的火 见太3:12的注释。
分封侯 见太14:1的注释。
他祷告的时候 路加在写福音书时，特别留意跟祷告有关的事。耶稣的一些祷告只记录在路加福音里，本节经文就是一个例子。只有路加提到耶稣受浸时向上帝祷告这个细节。耶稣这次祷告的一些重要内容，看来在许多年后由保罗记录了下来。（来10:5-9）还有一些跟耶稣祷告有关的记载也是其他福音书没有的，例如路加福音5:16；6:12；9:18,28；11:1；23:46。
天 见太3:16的注释。
天就开了 看来，上帝在这个时候让耶稣开始明白天上的事物，也许包括让他恢复降世为人之前的记忆。自从耶稣受浸后，他说过的很多话，特别是他在公元33年逾越节那天晚上的热切祷告，都表明他受浸后就已经知道自己降世为人之前的事了。耶稣的祷告也表明，他记起了天父曾经说过的话、做过的事，也记起了他曾在天上享有的荣耀。（约6:46；7:28,29；8:26,28,38；14:2；17:5）耶稣的这些记忆，可能就是在他受浸并受神圣力量任命时恢复的。
以鸽子的形态 耶稣受浸时，上帝的“神圣力量……降在”他身上，情形看来就像鸽子拍动着翅膀降落一样。鸽子既有神圣的用途，也有象征意义。鸽子可以用来献祭（可11:15；约2:14-16），也象征清白无邪（太10:16）。挪亚放出去的鸽子把一片橄榄叶带回方舟，既表明洪水退去了（创8:11），也表明一段安舒的日子即将来到（创5:29）。因此，在耶稣受浸时，耶和华可能是借着鸽子来让人留意，他的儿子耶稣身为弥赛亚所肩负的使命：清白无罪的耶稣将为人类牺牲生命，借此奠下基础，让人类能在他的统治下进入一段安舒的时期。
从天上有声音传出 根据福音书的记载，耶和华曾三次用人能听见的声音向人说话。这是第一次。（另见路9:35；约12:28的注释）
你是我的儿子 见可1:11的注释。
我已经认可你了 又译“我已经悦纳你了”。（另见可1:11的注释）
开始传道 又译“开始他的工作”“开始执行职务”“开始教导”。希腊语原文的字面意思是“开始”。路加在使徒行传1:21,22用了同一个希腊语词，来指耶稣开始传道的时候。耶稣在地上执行的职务牵涉到传道、教导以及帮助人成为他的门徒。
在一般人看来，他是约瑟的儿子 由于耶稣是因神圣力量而生的，约瑟其实是耶稣的养父。不过，拿撒勒人是看着约瑟和马利亚将耶稣抚养长大的，自然认为耶稣是约瑟的儿子。其他经文也表明这一点，例如马太福音13:55和路加福音4:22说，拿撒勒的居民称呼耶稣为“那木匠的儿子”“约瑟的儿子”。有一次，一些对耶稣反感的人也说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们不都认识吗？”（约6:42）腓力对拿但业说他找到耶稣时，同样把耶稣称为“约瑟的儿子”。（约1:45）在这里，路加清楚表明，耶稣被称为“约瑟的儿子”只是一般人的看法。
在一般人看来 少数学者认为，这句话也可译作“根据法律”，因为希腊语原文也容纳这种理解。如果采用这个译法，就表明耶稣的族谱是根据当时的世系记录在法律上确立的。不过，《新世界译本》正文的译法跟大多数学者的理解是一致的。
约瑟是希里的儿子 马太福音1:16说，“雅各是约瑟的父亲，约瑟就是马利亚的丈夫”。但路加的记载把约瑟称为“希里的儿子”，这看来是说他是希里的女婿。（关于一个类似的例子，参看路3:27的注释）犹太人编写家谱时通常只记录男丁的名字，即使祖父的血脉是通过女儿传给孙子的，家谱也都会省略女儿的名字。或许就是因为这个原因，路加在这里省略了马利亚的名字，并且把她的丈夫称为希里的儿子。路加显然是沿着马利亚的世系追溯耶稣的祖先，所以看来希里是马利亚的父亲，也就是耶稣的外祖父。（另见太1:1,16的注释；词语解释“儿子”）
所罗巴伯是撒拉铁的儿子 在圣经里，所罗巴伯通常被称为“撒拉铁的儿子”。（拉3:2,8；5:2；尼12:1；该1:1,12,14；2:2,23；太1:12）但有一次他被列为“比大雅的儿子”，而比大雅是撒拉铁的兄弟。（代上3:17-19）看来，所罗巴伯是比大雅的亲生儿子，但在法律上被视为撒拉铁的儿子。一种可能性是，比大雅在所罗巴伯年幼时就去世了，他的长兄撒拉铁把所罗巴伯当作自己的儿子抚养成人。另一种可能性是，撒拉铁去世时没有子嗣，比大雅为了给他立后而娶了他的遗孀，这样比大雅跟撒拉铁的妻子生下的所罗巴伯就是撒拉铁的合法继承人。
撒拉铁是尼利的儿子 根据历代志上3:17和马太福音1:12，撒拉铁是耶哥尼雅的儿子，而不是尼利的儿子。或许撒拉铁娶了尼利的女儿，这样他就成了尼利的女婿，因而可以被称为“尼利的儿子”。在希伯来人的世系记录中，把女婿称为儿子是很常见的做法。类似地，路加也把约瑟称为“希里的儿子”，而希里是马利亚的父亲。（另见路3:23的注释）
耶数 又译“约书亚”或“耶书亚”。有些古抄本在这里写的是“约西”。（另见太1:21的注释）
拿单 拔示巴为大卫生的儿子，马利亚的祖先。（撒下5:13,14；代上3:5）《希腊语经卷》只有这一次提到他。路加福音中耶稣的世系记录跟马太福音中的不同，两者在名字上的出入几乎都是由同一个原因引起的：路加记录时是沿着大卫的儿子拿单的世系，而马太则是沿着大卫的儿子所罗门的世系。（太1:6,7）路加看来是沿着马利亚的父系往前追溯的，表明耶稣在血统上是大卫的后代；马太则表明耶稣是大卫王位的合法继承人，因为耶稣在法律上的父亲约瑟是大卫的儿子所罗门的后代。马太和路加的记载都表明，约瑟是耶稣的养父。（另见太1:1,16；路3:23的注释）
撒门 有些希腊语古抄本写的是“撒腊”，有些写的是“撒门”。撒门娶了耶利哥的喇合为妻，跟她生了波阿斯。（得4:20-22；太1:4,5）历代志上2:11用了撒门这个名字在希伯来语中的另一种拼法，经文说：“撒玛是波阿斯的父亲。”
阿珥尼 这个名字是马太福音1:3,4中“兰”（希腊语A·ramʹ）这个名字的另一种形态。在历代志上2:9，兰被列为“希斯伦的儿子”。路得记4:19也说，“希斯伦是兰的父亲”。有些抄本在路加福音这里写的是“兰”，但不少权威抄本写的都是“阿珥尼”。
该南的儿子 少数古抄本在这里没有写“该南的儿子”。这跟马所拉文本（希伯来语）中的创世记10:24；11:12,13以及历代志上1:18的记载一致，那些经文表明示拉是亚法撒的儿子。不过，在现存的《七十子译本》（希腊语）古卷中，例如公元5世纪的《亚历山大抄本》，这几个族谱中都出现了“该南”这个名字。路加福音的很多抄本在本节经文也写了“该南的儿子”，所以大多数圣经译本都保留了这个词组。
亚当的儿子 路加在记录耶稣的族谱时追溯到全人类的祖先亚当，这样做跟他的写作目的一致，因为他的福音书是为所有人写的，既包括犹太人也包括非犹太人。马太的福音书则明显是特别为犹太人写的，所以马太在记录耶稣的族谱时只追溯到亚伯拉罕。此外，路加的记载表明，无论一个人的背景如何，是撒马利亚的麻风病人，是富有的收税人，还是苦刑柱上垂死的罪犯，都能从基督传讲的信息和做过的事获益。从这一点也可以看出，路加的福音书是为了吸引各种各样的人而写的。（路17:11-19；19:2-10；23:39-43）
亚当是上帝的儿子 这句话指向人类的起源，跟创世记的记载一致：第一个人是上帝按照自己的形象创造的。（创1:26,27；2:7）这句话也有助于我们理解其他经文，例如罗马书5:12；8:20,21和哥林多前书15:22,45。