文鲜明的统一教会——相信什么？
她秀丽动人、年轻和气。她行到一位男子跟前站着，把一朵花插在他外衣领上的钮孔里。插好这朵将残的花之后，她要求对方捐钱，并解释款项是用来帮助某个青年团体的。那位面露微笑的少女看来颇为诚恳。
她是在北美洲繁忙的机场和购物中心时常出现的青年人的典型。寒冷的天气或大多数人冰冷的反应均不能使这些青年人，统一教会的成员，气馁。也许你已从新闻媒介所给予的“文派教徒”绰号（英文Moonies）而对这批人略有所知。
“文派教徒”是些什么人？关于统一教会的新闻报道时常抨击他们的周末洗脑课程和劳工奴役。该教会的政治和经济难题也出现于头条新闻，尤其是在教会创办人文鲜明被判瞒税罪名以后为然。文派教徒所举行的2,075对新人集体结婚也成为头条新闻。
可是，你知道统一教会相信些什么吗？属于该教会的一小群看来追求理想而不顾实际的青年是受什么所推动的？为什么他们甘愿放弃大学和前程而跟从文鲜明？他对他们提出什么应许？
文鲜明是谁？
文鲜明（“日月光辉之意”）是一位六十多岁的韩国人。他虽然出身长老会，但在十余岁时已开始见到异象，以致他在1954年自行建立统一教会。
“我亲自见过耶稣，”文鲜明在自着的《基督教在危机中：新希望》一书中说，“我接获启示，知道上帝极其悲哀。他的心伤透了。今日上帝正不断为全人类的最后拯救而努力。他需要他的斗士去完成这项工作。”
文鲜明承认此说听来对上帝不敬。“在此之前，在基督教里，”他数年前在演讲中说，“我们把上帝高高地放在天上，把人推落在阴间，以致在两者之间有一道无法越过的鸿沟存在。”文鲜明对于上帝的概念虽然不见于圣经，东方宗教的研究者对此却很熟悉。“人是神的显形样式，神则是人的隐形样式，”他在演讲中说“人是神的化身。……人与神具有同等的价值，人也与神同样重要。”
文鲜明以统一世上的各宗教为拯救世界的第一步骤，因此不足为奇地他以自己的方式解释基督教，使之看来与其他宗教一致。例如，他的主要神学教科书《神圣原则》声称，“复临之主会以基督教中心人物的身分来临；他同时担任佛陀的角色，因为佛教徒相信佛陀会再来。”
虽然大多数基督徒仰望一位属天的弥赛亚来临，《神圣原则》却声称基督一定“在复临时以肉身降生于地上。”文鲜明所讲的将临的弥赛亚并不是圣经中的耶稣基督而是另有其人，这人在二十世纪于地上某个地方出生。在什么地方？“基督会在其中再度降临的东方国家非韩国莫属，”《神圣原则》说。文鲜明的跟从者于是相信他本人就是应许的弥赛亚，亦即他所谓的“复临之主”。
当教会的教义看来与圣经有冲突时，统一教会的成员相信什么呢？“我们必须意识到圣经的话乃是表达真理的工具而不是真理本身，”《神圣原则》说。“上帝将新约圣经赐给2,000年前的人作为教导真理的教科书，当时的人的灵性和智力标准较之今日的人低得多。……真理在今日必须以较高的标准出现，而且要以科学方法去表达，使聪慧的现代人能够了解。”据文鲜明说，“耶稣的门徒……所跟从的是心灵感应。”文派教徒也受到鼓励同样行。“我们不应墨守传统的观念，反之必须不顾代价去寻求新的真理，”《神圣原则》说。
天国在地上
“我名叫占姆，”一位衣着整齐的证券分析家说。“我来是要为自己和世界的难题寻求解决方法。”占姆前往参加统一教会举办的“周末研讨会”。许多青年和占姆一样。他们希望知道世界何以充满苦难和罪恶。他们想知道人生是否真的有目的。他们希望探知这个饱受染污和战争威胁的地球将会变成怎样。文鲜明对这些问题提出似乎很堂皇的答案。
为什么世界充满罪恶和苦难？因为亚当和夏娃在伊甸园里犯了罪。“当时人的罪恶历史奠下了根基，”文鲜明说，“撒但被立为这个世界的统治者。……现今我们的世界到处都是凶杀、虚谎和偷盗。”
地球前途会怎样？文鲜明的解答很迎合人心。不像有些宗教人士所声称，上帝并不会焚毁地球。“犯罪的是人，不是宇宙，”他指出。“因此圣经说，‘一代过去，一代又来，地却永远长存。’”
既然我们生活在“末世”，不久“所有人都会通过他们的真正父母而成为新人。所有人都会成为有能力把无罪的儿女带到世上来。……那时天国便会在地上开始。”多么令人欣慰！地球会充满完美无罪的人，“天国在地上建立。”难怪许多像占姆一样追求理想的青年被统一教会的信息所吸引！可是，这样的一个世界会怎样实现呢？
文鲜明对于时常有人提出的问题：上帝的王国会怎样建立？自有独特的答案。“婚姻，”他说，“乃是上帝的王国借之在地上建立的最重要方法。”事实上，文鲜明继续说，倘若耶稣得以结婚，“上帝王国的无罪情况在过去2,000年已经实现了。”他对这个题目颇为强调。“耶稣没有机会娶一个相当于复原的夏娃的女子为妻而建立第一个以上帝为中心的属天家庭。反之，以色列人把他钉在十字架上。”
耶稣失败了吗？
据文鲜明说，耶稣在客西马尼园里祷告说：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，”（马太福音26:39）他这样行是因为“耶稣想活下去以求完成任务，”使他能够结婚和生儿育女。既然耶稣没有完成任务，另一个弥赛亚必须在我们的时代来临婚娶，生育完美的儿女以帮助人类成为完美。
当然，认真研究圣经的人会反对这项主张，认为此说并不见于圣经，但文鲜明认为这不成问题。“你也许会再次问我，‘你凭什么权威去说这些事呢？’”他说。“我曾在灵界和耶稣基督交谈。”
‘即使是天上来的天使……’
大多数加入统一教会的青年人对基督教只有很肤浅的认识。既然他们这么容易接受文鲜明那并非根据圣经的主张，由此可见他们在家中所受的宗教训练多么贫乏。
可是早在第一世纪，使徒保罗对一些曾受过教导认识真正基督教的人写道：“即使是……天上来的天使，如果向你们宣传另一种福音，跟我以前所传给你们的不同，他应受咒诅。”（加拉太书1:8，《现译》）统一教会虽然讨论基督教的若干基本教义，如耶稣的弥赛亚地位和第二次来临等，它对这些教义的了解是否和使徒保罗的了解以及载于圣经的教训一样呢？它所传的信息是否和载于圣经的“好消息”相同呢？请考虑一下文鲜明对于基督教的基本教义之一提出怎样的解释。
圣经预言到耶稣基督的死
“人子来不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（马太福音20:28）因此，耶稣自己的话表明，他的主要任务之一是要牺牲他的完美生命作为赎价祭物以救赎亚当有罪的子孙。耶稣从未说过他要生育完美的儿女和逐渐接管世界。文鲜明接受这点吗？
“如今我大胆地宣布，”文鲜明向聚集在美国路易士安那州新奥尔良的一群人说。“耶稣降世不是来受死的。……上帝若要他的儿子被钉死，就无需以4,000年的时间去预备选民了。较好的方法是把耶稣差到野蛮民族那里去，他在那里甚至会快点被杀死。……耶稣死在十字架上并不是他自己的意愿，也不是上帝的意愿，而是人的意愿。”
也许你对这个问题已经提出疑问，倘若上帝没有定意要耶稣牺牲生命作为祭物，何以圣经载有关于耶稣死亡的著名预言，例如以赛亚书的53章所载的呢？“我知道那些预言，”文鲜明说。“我们须知圣经预言是有两组的。一组预告耶稣受人拒绝和死亡；另一组，例如以赛亚书第9,11和60章，则预言人若接纳耶稣为上帝的儿子，他便会有什么荣耀的作为。……既然上帝不知道人对他所差的弥赛亚会有什么反应，他不得不预言两种相反的结果——两组预言，两者都有可能实现，视乎人的行为而定。”
什么？全能的上帝竟不能预见人会对弥赛亚有什么反应？刚相反，上帝说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所命定的事上，必然［成功］。”——以赛亚书55:11。
显然，为了应验上帝的一切预言，弥赛亚在第一次来临时必然会受到拒绝，他再来时则会获得光荣的胜利。正如但以理书7:13,14清楚表明，他胜利地复临并不是以人的身分来到地上，而是以大能的灵体的身分，直接在亘古常在者耶和华上帝的天庭施行统治。
可是统一教会并不接纳圣经在这件事上的清楚主张，因为他们喜欢相信有一位肉身的弥赛亚在地上生育儿女。由于试图为这些教义辩护，文鲜明否认上帝有预知未来的能力。他所传的是一位软弱的上帝，这位上帝的‘价值比人大不了多少。’他甚至放肆地说：“在某方面上帝是害怕人的，撒但也害怕人，因为人有泄露秘密的能力。”文鲜明所谈论的这位“神”绝不是全能的上帝耶和华，后者的伟大旨意已记录在圣经之中！
“减罪复原”
统一教会的某些言论看来对耶稣牺牲生命作祭物一事表示体会。“十字架上的牺牲是否全无效用呢？”《神圣原则》一书问道。“绝不然（约翰福音3:16）。若没有效用，基督教的历史就无法产生了。”可是，“十字架的赎罪并未能够除去我们的原罪。……通过十字架的救恩只是属灵上的。”这是什么意思？“耶稣若没有被钉死，……他早就完成了灵肉两者的救恩安排。他早已在地上将天国建立起来。”
耶稣的牺牲若未足以充分拯救人类，那末人要怎样才能得救呢？统一教会发展了一套复杂的赎罪教义，称为“减罪复原”。“人失去了被造时的原有地位或身分，就必须设立若干必需条件才能使自己复原，”《神圣原则》说。（楷书本刊自排）
人必须为自己赎罪的主张在东方非常流行，而东方正是统一教会的发源地。此举与圣经的主张一致吗？“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，”使徒保罗写道，“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎［守律法的行为］。”（罗马书3:23,24,28）统一教会的成员由于热心向人募捐，他们也许认为正在为自己赎罪，但他们的“行为”并不能拯救他们。犹太人曾经以为他们能够借着守律法的行为证明自己为义，但耶稣说他们仍是“罪的奴仆”。他们怎样才能得以自由呢？“你们若常常遵守我的道，”耶稣说，“就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-34）统一教会显然与耶稣的主张相去甚远。它的成员尽管作了许多工作，但依然是罪的奴仆。
“灵体人”的影响
文鲜明的减罪教义适用在死人和活人身上。他声称死去的“灵体人”希望参加他的门徒的善工。“死人”怎么参加呢？《神圣原则》答道：“灵体人倾下灵火在地上的活人身上，使他们有能力治病和帮助他们行许多异能。不但如此，他们使人能在出神状态中看见灵界的许多事情，使人受到灵感而有说预言的能力。借着以这些活动去代替圣灵，灵体人与人合作去成就上帝的旨意。”
这是危险的教义！何以故呢？因为死者是没有知觉的，他们根本不能与活人一起工作。圣经清楚指出：“在你所必去的阴间［希伯来文‘希屋尔’，意即坟墓］，没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智慧。”（传道书9:10）那末，是谁使文派教徒说预言和行“许多异能”的呢？
“先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止，”圣经说。（哥林多前书13:8）圣灵的神奇恩赐随着使徒和使徒按手使之获得这项恩赐的人的逝世而终止。上帝自然不会在现今予人这样的恩赐而与他的道互相冲突。关于我们生活在其中的时代，耶稣清楚地警告说：“当那日必有许多人对我说，‘主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？’我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们！你们这些作恶的人，离开我去吧。”——马太福音7:22,23。
耶稣的话十分严厉，统一教会的成员应该谨记在心。他们所接触的“灵体人”不可能是死去的人，也不可能是来自上帝的。既然他们所促成的活动正好是耶稣警告人要切戒的活动，这样的灵界力量只可能来自上帝的大仇敌；他乃是最初的欺骗者撒但魔鬼。他们只可能是鬼魔，亦即迷惑和为害受骗的世人达数千年之久的邪灵。人若天真地以为自己与“灵体人”合作以致招惹鬼魔附身，这无疑是一项严重的错误。
事实上，《神圣原则》一书坦白承认有些“灵体人”是邪恶的，他们可能折磨文派教徒。该书说，信徒若“乐于忍受邪恶的灵体人加于他们身上的折磨……就能建立一种为自己和祖先减罪的情况。”换句话说，文派教徒受到教导，有邪灵附身和受其折磨可以减赎以往的罪！
在统一教会里既有这样的教义和行为，难怪它的成员有时看来目光呆滞，观察者时常作出这样的评论。在若干例子上，疲劳或粗陋的饮食无疑也是原因之一，但他们当中有许多青年极有可能遭受鬼魔侵扰。这是多大的悲剧！难怪不少以前的成员报道他们离开教会之后，有数月之久在精神和情绪方面发生难题。《科学文摘》报道一项调查，说：“该教派的以前成员诉称失去判断力和患上悠忽往来的‘浮游感’；周期的恶梦、幻觉和妄想；有时神志昏乱或看到令人震惊的‘通灵’现象。”
那一种先知？
文派教徒的诚恳是毫无疑问的，但其实他们却置身于极度危险之中。由于让自己被文鲜明说服去相信他们的信仰无需以圣经为根据，他们已误入歧途。很可悲地，他们已落入残忍无情的鬼魔势力掌握之中。
统一教会说得不错，我们正生活在“末世”时期，圣经透露上帝的王国行将统治全地，届时地上会充满快乐、顺服的人。这是个奇妙的希望。但“末世”征象的另一部分却是：“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（马太福音24:24）文鲜明是那一种‘基督’和‘先知’呢？事实自然会显明出来。