耶稣为什么受人反对？

在公元第一世纪，犹太人自觉本身处于异教罗马帝国的虐政统治之下。他们对于上帝即将兴起一位救主，弥赛亚，去拯救他的百姓的应许首次作出热烈的期待。正如现代犹太历史家施露华(Abba Hillel Silver)指出：“第一世纪……尤其是［公元70年耶路撒冷］毁灭之前的世代，目击时人对弥赛亚期待的感情狂热地突发。”

第一世纪历史家约西佛斯(Flavius Josephus)也报道这种现象，声称有一群人在当时兴起而受人拥戴：“骗子和假冒者在自称受神感示的伪装之下煽动革命，他们……引导［群众］进入沙漠地区，相信上帝会在那里给予他们拯救的表记。”

虽然在第一世纪自称是弥赛亚的人当中有许多曾经成功地吸引大群拥戴者，但只有拿撒勒人耶稣在今日仍深得人望。他在第一世纪没有被犹太国接纳为应许的弥赛亚。因此，重要的问题是：何以相信耶稣是弥赛亚的犹太人数目相当少？大多数人发现他有什么令人反对之处呢？

据犹太教律法师恩尼罗(Hyman G. Enelow)所说，“在犹太人心目中，与弥赛亚有关的理想……并没有为耶稣所实现。”因此，简单地说，耶稣不为大众所接纳是因为他没有符合时人的期望。正如我们已经见到，先知以赛亚描述弥赛亚是一位未来的君王，他将会建立永久的和平、公平与公义。诸如此类的圣经预言有助于犹太人形成若干期望。既然弥赛亚要作王统治以色列，那末任何统治以色列的外邦政府在他出现时就必须放弃统治权了。

结果，一般人相信弥赛亚会在实际上领导犹太人推翻外邦人的政权。《犹太百科全书》说，“罗马人统治时代的犹太人相信上帝会兴起［弥赛亚］去打破异教徒的枷锁和统治一个复兴的以色列王国。”

我们在当时的写作中可以见到一般人所怀的见解。例如，论到在公元66年反叛罗马的犹太人，约西佛斯写道：“激动他们作战的重要因素是模棱两可的神谕，这项神谕也同样出现在他们的圣典中，大意是那时会有一位出自他们国家的人成为世界统治者。”

当时自称为弥赛亚而备受欢迎的那一类人也证实了此说。在历史上，除了拿撒勒人耶稣之外，当时自称为弥赛亚的人无一不是政治上的革命分子。《犹太知识大全》一书声称：“在第一世纪，所有自称为弥赛亚的人的共同特色是召集犹太人去反抗罗马的统治。与耶稣不同……当时其他的‘弥赛亚’无一例外地是武装政变的煽动者和爱国分子。”这种模式反映出当时在一般人当中所流行的期望。

因此，第一世纪的犹太人显然并不怀有弥赛亚后来要受死或受苦的观念。事实上，犹太学者赫鲁斯拿(Joseph Klausner)下结论说：“在耶稣的时代，弥赛亚会被处死的主张是犹太人所无法了解的。”甚至相信耶稣是弥赛亚的少数犹太人也没有预期耶稣要受苦或受害。——马太福音16:21,22。

因此，受耶稣的教训所吸引的人无疑曾受这件事实所困扰，那便是，耶稣非但没有推翻罗马政府而作王统治以色列，反而被罗马政府所处决。正如赫鲁斯拿解释，“死在受苦柱上的耶稣使大多数跟从他的人感到失望。”难怪早期基督教的海外传道员，大数城的保罗，指出“钉［受苦柱］的基督，在犹太人为绊脚石”！——哥林多前书1:23。

可是，尽管耶稣的一生与犹太人的期望完全相反，有数以千计生活在当时的犹太人却相信耶稣是弥赛亚。原因何在呢？

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犹太人期望：这个？抑或这个？