我现正忙于建立更美的名

印第安酋长威廉·杰夫里(William Jeffrey)君口述

英属哥伦比亚北部的博物馆在1982年发行了一本题名为《鲁珀特的图腾柱》的小册。其中刊出的22幅图腾柱照片中有15幅是我所雕刻的。鲁珀特所搜集的图腾柱在数量方面是世界最多的之一，高度从30至70英尺（10至20米）不等，其中有20多根是我所雕刻的。

可是，我从事全时的刻柱工作直至1960年我退休之后才开始，而我所刻的主要是要补充为风雨和侵蚀所毁坏的旧柱。我也为世界各地的博物馆和特别展览，例如在鲁珀特港所开的展览会，刻柱。虽然不少图腾柱定价仅一千美元左右，我所售的却值1万2,000美元以上，因为它们的品质较高。从许多参加比赛的柱中，我所刻的一根被选作1871-1971年的英属哥伦比亚百年纪念柱。我所刻的另一根柱是在一块22英寸（55公分）的翡翠上刻成。雕刻工作需时九个月才完成，它价值7万5,000美元，现时仍在温哥华的伯克斯展出。

因此，我已为自己赢得了图腾柱杰出雕刻师的名声。但目前我正忙于建立一个较美的名。

且让我把故事从头开始说吧——开始的本身就不很寻常。我于1899年在英属哥伦比亚的辛浦森港出生。我的父母不但是詹斯安(Tsimshian)族的印第安人，而且出于酋长家系。我的大酋长地位是世袭的。

我自幼由祖父母养育——父亲在狩猎时坠崖而死。我还记得幼时祖父将一把刻刀放在我手上，给我一些木让我开始雕刻。他教我雕刻图腾柱的方法。我在这方面颇有天份，但从事认真的雕刻工作却等到多年之后才开始。

祖父母死后，我被送进孤儿寄宿学校，后来从1914至1917年则在印第安人的寄宿学校攻读。我希望进大学攻读成为律师，可是，印第安人若要进大学就只能受训成为牧师。当时印第安人被安置在指定的居留地，而各个居留地好像派纸牌一般被发给不同的教会——这区给循道会，那区给联合教会，另一区给救世军，另一区给天主教会不等。我所住的居留地派了给循道会。每个居留地各有自己的教区学校。学校教师未必具备正式资格，教学质素也十分低劣。当时印第安人是不许进入公立学校读书的。

我希望见到这种种限制除去。为了这缘故，我在1930年和其他三位印第安人创设了英属哥伦比亚印第安土著兄弟会。我以兄弟会代表的身分向渥太华的议会交涉关于印第安人的难题。临去之前我先搜集了许多关于印第安人在英属哥伦比亚的情况的事实，例如关于印第安人在医院和学校方面的情况，各教会怎样对待他们，他们所从事的工作，老年人所需的适当退休金，印第安人的土地承继权，甚至在申领狩猎和渔业执照方面所受的不平待遇等。

我在1940年前往下议院，当时克拉尔(Crerar)爵士正担任印第安事务大臣。加拿大的各宗教领袖呈交了一项报告，声称印第安人没有学习能力。

我列举在各方面获致卓越成就的印第安人为例，并继续说：“你们没有征询我们同意就取去我们的土地，把我们安置在居留地。你给予我们宗教，而牧师们烧毁了我们的图腾，说我们崇拜这些东西。但事实并不然，图腾只是我们的纪念碑和境界标而已。你们铲除了我们的图腾，又夺去我们的土地。你们给予我们圣经——圣经本身没有什么不对——但你们却误用了圣经，自己也没有跟从其中的教训。”

情形不久就改变了。加拿大全境的印第安儿童获准进入公立学校读书和继续入大学进修。印第安人的其他权利也获得认可——渔猎执照，渔获的讨价权，在罐头食品工厂中有较佳的工作环境以及职业训练计划等。

我所办的最后一次交涉和土地有关，那便是土地被夺和被驱入居留地的印第安人的安置问题。直至目前，加拿大政府和印第安土著之间在这个问题上还未达成具体协议。

过去数年间，我听闻有另一个政府会为所有种族、国籍、信仰和肤色的人带来和平与公平待遇。

我首次听到这项信息是在1930年。当时我住在基斯披奥斯市，手拿公事包正准备出门前往代表兄弟会为印第安人争取权利。法兰斯克遇见我，对我说：“你想知道能使你得以自由的真理吗？”他开始对我作见证。他是耶和华见证人的周游代表。十年之后，我住在爱德华港时，一位名为西敏的见证人为我一家每周主持圣经研究。他来我家要步行12英里（19公里），往返步行24英里（38公里），但他从没有错过一周的研读！我的妻子后来成为见证人，几位儿女亦然。我供应小艇和粮食给周游监督在沿岸一带往来作见证。

我在30多年来曾经从事多种工作——狩猎、打渔、布阱、采矿、伐木、制材、承建商和其他工作——去维持妻子和六个儿子、四个女儿的生活。谋生和兄弟会的工作差不多占去了我所有的时间。可是，我在1953年终于受了浸。那一年我前往参加耶和华见证人在纽约的杨基运动场召开的国际大会。我首次看见真正的弟兄友爱——各种族的人毫无肤色偏见地和平共处，精诚团结。

从那时起，我在传道方面不遗余力。我向所有肯听的人传道，尤其对我的土著同胞为然。我和家人划小艇沿着鲁珀特港沿岸的印第安人孤立村落传扬上帝王国的好消息。接着的几年没有什么难题发生。后来我的妻子艾尔丝在一条村里中风，我用飞机把她送往鲁珀特港的一间医院急救。我在温哥华北部作见证工作时被一头多伯曼猎犬袭击以致左眼失明。在一次汽车意外中，我的儿子佐治在汽车爆炸前及时把我拉出车外，但我的双腿和锁骨都折断了。创伤使我在逐户见证工作方面受到限制。

艾尔丝逝世之后，我和现任太太朱安娜结婚。我们如今每晨在街上向人作见证。下午我写信向人作见证，每月寄出192本杂志。这些活动，加上我所能做的逐户见证工作，每月可达60至100小时的总额。

我不时前往英属哥伦比亚的南部、中部和北部向印第安人作见证，并且留下数以百计的书籍和杂志，让他们知道上帝的王国乃是使他们能在地上乐园里享有公义和永生的唯一希望。以一般而言，耶和华见证人是不许进入居留地传道的。派驻居留地的教会不肯让他们进去。但是各教会不能拒我入内。我不但是印第安土著，而且是大酋长。1982年我和女儿在2,000英里（3200公里）的居留地区作过见证。1983和84年，我再度携同家中三位成员进去。

在以往，我以雕刻图腾柱知名。但现在我正努力在耶和华上帝面前赢得美名。上帝所记念的美名可以为人带来永生的奖赏；在地上乐园里将有来自“各邦国、各民族、各支派、各方言”的千百万人永远齐心合一地赞美耶和华上帝和基督耶稣。——启示录7:9,10，《新译》；传道书7:1。

在这个世界有名并没有什么价值。但在上帝面前有美名却可以挽救生命。

［第29页的精选语句］

你们给予我们宗教，而牧师烧毁了我们的图腾，说我们崇拜这些东西。但事实并不然！

［第30页的精选语句］

在这个世界有名并没有什么价值。但在上帝面前有美名却可以挽救生命

［第28页的附栏］

在世界各地有多种形式的图腾柱存在，从部族象征至图腾动物崇拜不等。——“图腾制度”，《新英国百科全书大项目》第18卷，529-33页，1976年版。

可是，关于［加拿大］西北海岸印第安人的图腾柱，1976年版的《新英国百科全书小项目》却说：“图腾一词是个错误的名词，因为柱和其上所刻的动物都不是作为崇拜之用的。”——第10卷，62页，可参看本文第31页。

［第31页的附栏］

英属哥伦比亚图腾柱的意义

“图腾的内容和功用在世界各地有颇大差别。……在这个地区［英属哥伦比亚沿岸］，显著的特色之一是有许多雕刻的柱，称为图腾柱……代表部落或家系的纹章标志。纹章的设计往往含有家族历史在内。”——《美国百科全书》，1977年版，第26卷，872页。

“若把图腾的像看作相当于欧洲的纹章，就较易于了解；它其实与纹章相同，受到尊重而非崇拜；含有意义，但并没有宗教意味。”——《木和黏板岩的哈尔特族图腾》，1967年，根因(Gunn)着，第5页。

“图腾柱以表号记录个人地位的晋升、建筑住宅、名人死亡或在罕有的场合纪念意义重大的事件。竖立的柱可以作为对外人解释村中人的地位和立场，说明那些人家属于他或她自己的部落或氏族。”——《鲁珀特的图腾柱》，1982年，哈西特和德鲁(Hassettand and Drew)合著，第6页。

“我们特别必须记得，图腾柱上的象征乃是土著用来代替印刷文字的代用品。图腾柱也是告示牌、家系记录、纪念碑和该地区的特别广告。它是当地名人的宣传运动，通过个人的纹章来表明他和他的家庭、氏族，有时也表明他的部落与别不别，并且叙述实际发生过的重要事件和以往的神话。”——《印第安人的图腾柱》，1964年，惠里(Joseph Wherry)着，第90页。

关于太平洋西北沿岸的印第安人，《英国小百科全书》1976年版第10卷62页说：“图腾一词乃是错误的名称，因为柱子或其上描绘的动物都不是作为崇拜之用的。刻在图腾柱上的真实动物和神话动物的意义乃是表明家族首领的世系。动物是家族纹章的象征，好像英国人以狮为纹章或牧场主人以牛作为烙印般。”

可是，基督教国的初期传教士来到拯救那些“蛮族”时却根据这个错误的假设而行事：“不少传教士假定图腾柱是雕刻的偶像。他们迫使印第安人归信基督教的方法包括拆除或焚毁图腾柱。不少柱子实际被烧毁，有许多被推倒、砍断或以其他方法除去。”——《鲁珀特的图腾柱》，第12页。

［第31页的图片］

威廉·杰夫里的雕刻作品之一