与生俱来的不死性抑或复活——那一样？

我们邀请读者仔细查阅以下一系列四篇文章。这些文章提出圣经对于“魂”在死后的遭遇，复活，上帝的审判日和最后的灾难等问题所怀的观点，并且将这些题目与上帝的道中的王国主题连贯起来。

每年的三月或四月，地上有超过四分之一的居民庆祝复活节，亦即所谓“基督复活的节期”。因此，这意味到在复活节星期日庆祝基督复活的千百万人其实表示他们希望自己最后得以从死里复活。可是说起来奇怪，这些人的大部分均不相信死后的生命有赖于复活，反之他们相信人有个“不死的灵魂”在死后继续生存。

其他亿万并不庆祝复活节的人也相信他们死后继续生存的希望不是有赖于复活而是有赖于“灵魂”不死。基督教国内外的所有这些人显然觉得他们结束地上短短的一生之后必然有些东西继续存在。他们觉得人的生死若与禽兽无异，就会使他们深感挫折了。他们渴望在未来继续生活是很自然的。也许你也怀有这样的愿望。但是人怎样才能在死后继续生活呢？

死后的生命——如何获致？

各宗教的圣典对这个难题大部分提出两个答案。有些圣典谈及死者的“魂”或“灵”自动继续生存。在另一方面，圣经则主张死者会借着复活而再次活过来。——希伯来书11:17-19；路加福音20:37,38；约翰福音5:28,29；11:24。

东方的各宗教提倡“魂”或“灵”在死后自动继续生存；这并不令人感觉意外，因为可靠的历史表明这种信仰是起源于东方的。古代的巴比伦人相信死者的魂在男神纳高尔和女神艾利殊基高尔管理之下生活在阴府中。古代的埃及人也相信人有不死的灵魂，而且有他们自己的“阴府”。他们崇拜俄西利斯而奉之为“死者之神”。像埃及人一样，古代的波斯人相信人死后“魂会受到衡量”。许多古代的希腊哲学家采纳了灵魂不死这种源于东方的观念，最后则由柏拉图在公元前第四世纪为其作出最后的定义来。

令人惊奇的是犹太教和基督教国的各教派竟然采纳了未来的生命有赖于人有个不死灵魂的见解。正如《简明犹太百科全书》（1980年）透露，这根本不是圣经的主张：“圣经并没有主张灵魂不死的道理，这个道理也没有在早期［犹太］律法师的著作中清楚呈现。……最后，相信人有某些部分是永恒不死的信仰成为律法师的信条的一部分，而且在后来的犹太教中差不多受到普遍的接纳。”

基督教国的神学家跟从犹太的律法师采纳巴比伦人、埃及人、波斯人和希腊人认为人具有个不死的灵魂的见解。可是，由于基督教国的各教会声称接纳圣经，他们采纳这个非基督教的道理遂使自己陷于进退两难的窘境。他们的难题是：各教会怎能够一方面保留圣经的复活道理，同时又主张人在死后有个不死的灵魂继续生存呢？

基督教国的各教会怎样应付这个难题呢？《天主教百科全书》告诉我们他们采用什么方法，说：“拉特兰第四次会议声称所有人，无论贵贱，‘均会以他们现在所持有的躯体复活过来。按照信条所采用的措辞，这种复生称为身体的复活。’”（楷书本刊自排）换言之，他们声称死者的复活只是使不死的灵魂再次披上血肉的躯体而已。但这绝不是圣经的主张。

真正的复活希望

许多圣经学者承认人生来便具有不死性和“身体复活”的见解并非圣经的主张。法国的天主教圣经教授乔治·区楚(Georges Auzou)写道：“认为‘魂’是一种纯粹属灵、非物质的实体而与‘身体’分离的观念……并不存在于圣经里。”“新约从未谈及过‘肉体的复活’，反之所说的乃是‘死者的复活’。”

类似地，法国的基督新教教授奥斯卡·考尔曼(Oscar Cullmann)在‘不死的灵魂抑或死者复活？’一书中写道：“基督徒希望死者复活与希腊人相信灵魂不死有极大的不同。……虽然基督教后来在这两种信仰之间建立起一种连系，而且今日一般基督徒将两者完全混淆了，我看不出任何原因要将我和大部分学者视为真理的事实隐藏起来。……新约的生活和思想完全受到对复活的信心所支配。……整个人，真正死去的人，会借着上帝一项新的创造行动而复活过来。”——（译自法文原著。）

不错，圣经所提出的未来生活的真正希望是基于复活或“从死亡再次兴起”而非有赖于不死的灵魂在死后自动继续生存。圣经说得很清楚：“义人和不义的人都要复活。”（使徒行传24:15，《新译》）下一篇文章会讨论各宗教对于人死后的情况的混乱主张是怎样产生的。

［第15页的图片］

图画显示“魂”在尸体上盘旋，这表明古代的埃及人相信人的魂在死后继续生存