王国与复活的希望

“我在上帝和那注定要审判活人与死人的基督耶稣面前凭着他的呈现和他的王国严肃地嘱咐你。”——提摩太后书4:1，《新世》。

1．鉴于曾经活过的人的巨大数目，为什么复活的希望如此重要？这使我们想起什么问题？

关于曾有多少人在地上生活过，估计从一百四十亿至二百亿不等。无论正确的数字是什么，有两件事实是可以肯定的：（1）耶和华上帝知道地上曾活过的人的正确数目，而且他有能力将他所拣选的一切人复活过来；（2）目前世界的人口虽然达到四十四亿的空前数字，看来这只是曾在地上活过的人的总数的一小部分而已。结论是无可避免的：绝大多数的人类均已死去，他们未来的生存希望完全有赖于复活。但是他们为什么死去呢？他们有什么再次活过来的希望呢？

2．关于基督的复活以及基督与复活希望的关系，彼得怎样说？

² 使徒彼得在公元36年说：“我真看出上帝是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。……第三日上帝叫他［耶稣基督］复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给上帝预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证说，凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”——使徒行传10:34-43。

3．（甲）为什么有这么多亿万的人死去？（乙）试解释基督的死亡和复活怎样是复活希望的根据。

³ 不错，使坟墓里有亿万死者积聚起来的原因乃是从人类的始祖亚当遗传所得的罪。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人。……因一人的过犯，死就因这一人作了王。”（罗马书5:12,17）但是基督死去之后“在灵里被复活。”（彼得前书3:18，《新世》）借着对他所流出的血怀具信心，‘活人和死人’中所有信他的人均可以“得蒙赦罪”而摆脱死这个君王的奴役。若要这样行，大部分人类均需要一场复活。因此保罗写道：“死既是因一人［亚当］而来，死人复活也是因一人［耶稣］而来。”（哥林多前书15:21）基督曾证实这件事，他对马大说：“我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也要活着。”（约翰福音11:25，《新译》）基督的死亡和复活乃是复活的希望所根据的基础。

“首先的复活”

4,5．（甲）关于“首先的复活”，约翰写了些什么话？在这场复活中有份的人获得什么权柄和职位？（乙）耶稣怎样对11个忠心的使徒论及他们在未来所持有的职位？

⁴ 圣经表明基督并不会单独审判“活人死人”。使徒保罗描述他在上帝感示之下所见到的一个异象说：“我又看见一些宝座，有人坐在上面，他们得了审判的权柄。我也看见那些因为替耶稣作见证，并且因为上帝的道而被斩首的人的［生命］。他们没有拜过兽［撒但的政治组织］）或兽像，也没有在额上或手上受过兽的记号。他们都复活了，与基督一同作王一千年。在头一次复活［首先的复活，《新世》］有分的人是有福的，圣洁的，第二次的死没有能力辖制他们。他们还要作上帝和基督的祭司，与［他］一同作王一千年。”——启示录20:4,6，《新译》。

⁵ 这些未来的君王和审判者曾至死忠心地为耶稣及他的天父耶和华作见证；这些人当中最先的一批乃是耶稣的11个忠心使徒。耶稣在路加福音22:28-30说这些人会与他一同在王国中坐在宝座上“审判以色列十二个支派［非祭司的支派，代表其余的人类］。”

6．有多少助理的审判者会在基督审判活人和死人时予以协助？他们复活时会经历什么改变？

⁶ 其他的经文表明，这项与基督一同在王国里作他的助理君王和审判者的独特权利仅限于一“小群”144,000位忠心基督徒才能享有；他们是“从地上买来的，”“从人间买来的。”（路加福音12:32；启示录14:1-4）这些人放弃了在地上永远生活的正常、自然的愿望，以求能够“经历他［基督］的复活”。（罗马书6:5，《现译》）保罗在书信中论及这些人说：“死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。……所种的是属血气的身体，复活的是属灵的身体。……血肉之体不能承受上帝的国。……这必死的必须穿上不死的。”——哥林多前书15:42-53，《新译》。

7．关于不死性，一本词典怎样说？保罗和彼得怎样论及属天的希望？

⁷ 饶有趣味地，《新约神学新国际词典》指出，认为人人均有个不死的灵魂这种不符合圣经的见解是错误的，说：“不死性并非人人在现今便具有的品质而是基督徒在未来才获得的。据哥林多前书15:42,52指出，信徒唯独在经历复活的转变之后才‘穿上’不死性。……人无法在复活之前就获得不死性。”其实不死性的奖赏并非赐给所有基督徒而是仅赐给一些在‘较早的复活’中有分的人。对这些人来说，‘有不能朽坏、不能玷污、不能衰残的产业为他们在天上存留。’——可参阅罗马书8:20-22；腓立比书3:10,11；彼得前书1:3,4。

“首先的复活”在何时发生

8．（甲）据圣经透露，“首先的复活”定于什么时候发生？（乙）试解释帖撒罗尼迦前书4:14-17及哥林多前书15:51,52的意思。

⁸ 圣经将“头一次复活”［“首先的复活”，《新世》］与基督的“临在［希腊文parousia, 派露西亚］”相提并论。（哥林多前书15:23，《新世》）使徒保罗写道：“主必亲自从天降临，以天使长的声音和上帝的号角发出命令的呼召，于是那些在与基督的结合中死去的人［从第一世纪开始直至基督在1918年来到属灵的圣殿为止］会首先起来。”然后保罗接着说，“存留到主的临在［派露西亚］”的受膏基督徒，当他们在派露西亚期间死去时，便会立即复活而“被提到云里和主在空中相会。”（帖撒罗尼迦前书4:14-17，《新世》）他们无需在坟墓中“沉睡”以等待复活来到。反之他们一死便“要改变，就在一霎时、眨眼之间。”——哥林多前书15:51,52。

9．（甲）基督的隐形临在从什么时候开始？（乙）在基督临在期间会有什么事发生？为什么在基督临在期间死去的受膏基督徒可说是“快乐的”？

⁹ 应验了圣经预言的事件显示，基督的临在或派露西亚开始于重大的1914年。（马太福音24:3,7-14，《新世》）当时“世上的国成了我主［耶和华］和主基督的国。”在这件震撼世界的大事之后，“审判死人的时候也到了。”审判和奖赏配得的人的工作从一些有份参与“首先的复活”的人开始，而这场复活则开始于基督来到圣殿之后。（启示录11:15-18）圣经说在上帝的王国建立之后忠心死去的受膏基督徒是“快乐的”。为什么呢？因为他们会经历一场立即的复活；这容许他们随即负起他们在天上与基督耶稣一同作王的新职责。——启示录14:13，《新世》。

10．为了什么缘故，144,000人所经历的复活可以称为“首先的复活”？

¹⁰ 圣经很适当地将144,000个被召与基督一同在天上作王的受膏基督徒所经历的复活称为“首先的复活”，因为这场复活在时间上先于地上普遍人类的复活；144,000人乃是‘归与上帝和羔羊的初熟果子’。（启示录14:1,4；雅各书1:18）这使他们居于一个重要的地位，因为没有其他任何人能够不借赖这144,000位祭司、君王和审判者之助便“得以成为完美”。（希伯来书11:40乙，《新世》；启示录22:1,2）再者，这场复活也优于任何地上的复活，因为144,000人得以‘在复活方面与基督相若’，成为上帝的灵体儿子而得享不朽、不死的生命。——罗马书6:5。

属地的复活

11．启示录第20章提及什么进一步的复活？

¹¹ 若有一场“首先的复活”，按理说来也必定有一场较后的复活。使徒约翰描述在同一章较早时候所提及的千年审判日期间会有些什么事发生，说：

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”——启示录20:12。

12,13．（甲）为什么认为其余的死人要等到千禧年结束才复活是不合理的？（乙）那末，启示录20:5所说的“才得以活”这句话是什么意思？（丙）上帝会怎样决定谁的名字最后会写在“生命册”上？

¹² 这些“死了的人”便是同一章第五节所提及的“其余的死人”。该节经文说“其余的死人等到那一千年完了才得以活。”（《新修》）这句话的意思不可能是说他们要等到千年审判日结束时才复活，因为圣经说在“首先的复活”中有份的人获得“审判的权柄”，并且会与基督一同作“祭司”及“一同作王一千年”。（启示录20:4-6）如果“其余的死人”要一直等到千禧年的末了才复活过来，他们会审判谁呢？他们会作王统治谁及为谁作祭司呢？

¹³ 因此，“才得以活”这句话必然是指在长达一千年的审判日结束时的情势。这些人“得以活”的意思是他们最后达到属人的完美地步。他们会像亚当夏娃在伊甸园中一样身心完美。届时耶和华会怎样决定谁的名字会写在“生命册”上呢？借着使一场最后的考验临到人类身上。（启示录20:7-10,12,15）通过最后的考验而证明对上帝忠贞的人会由耶和华亲自‘称他们为义’，于是他们遂得以在地上享有“上帝儿女荣耀的自由”。（罗马书8:21,33，《新译》）他们会从上帝获得保证他们可以享有永生，他们不会像亚当一样在考验之下失败以致被上帝所差遣的基路伯制止他取“生命树”的果子来吃。——创世记2:9；3:22-24。

14．从什么方面说来，在千禧年期间地上的人所经历的复活会提供较佳的机会？

¹⁴ 既然在基督的千年统治期间复活的“其余的死人”会有机会证明自己配有名字永久刻在耶和华的“生命册”上而永远生活在上帝的王国治下，他们的复活使他们比一些在圣经时代复活而后来又再次死去的人享有较好的机会。（列王纪上17:17-24；列王纪下4:17-37；13:20,21；马太福音9:18,23-26；路加福音7:11-15；约翰福音11:38-44；使徒行传9:36-41；20:7-12）为了在弥赛亚的王国或“城”之下获得一场“更美的复活”，古时有许多男女至死对耶和华保持忠心。——希伯来书11:10,13,14,35。

复活与审判

15,16．（甲）审判日是值得我们害怕的事吗？试解释。（乙）谁会主持审判？他们会根据什么而这样行？

¹⁵ 我们已见到“其余的死人”会在千禧年期间复活以便“照他们［届时］所行的受审判。”（启示录20:12）各教会认为在世界末日一切曾在地上活过的人均必须为他们以往所犯的罪对上帝交账。这个恐怖的念头并不是基于圣经的。经文的上下文表明上帝的“案卷”或律法书会打开，复活的死者会“凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判，”意即按照他们服从抑或不服从上帝的训示而受审判。

¹⁶ 审判会由谁施行呢？使徒保罗写道，基督耶稣“注定要审判活人与死人，”同时他亦谈及基督的“呈现和他的王国”。（提摩太后书4:1，《新世》）在基督的千禧年王国中会有144,000位助理审判者与他一同坐在“宝座”上。（路加福音22:28-30；启示录20:4,6）保罗写道：“岂不知圣徒要审判世界么？”——哥林多前书6:2。

17,18．（甲）约翰福音5:29与启示录20:12有冲突吗？试解释。（乙）在什么意义上有些人会“得到一次审判的复活”？

¹⁷ 论到在千禧年期间（这同时也是个一千年的审判日）会有什么事发生，耶稣说：“因为父不审判任何人，反之他将一切审判托付给子。……不要对此感觉惊奇，因为时候将到，凡在纪念墓里的都要听见他的声音而出来，行善事的得到一次生命的复活，惯行恶事的得到一次审判的复活。”——约翰福音5:22-29，《新世》。

¹⁸ 这是否与启示录20:12有所抵触呢？我们在这节经文读到，死者会‘按照案卷所载的受审判，’而这些案卷要等到千禧年期间才“展开”。两者之间其实并无冲突。我们必须按照耶稣在后来给约翰的启示去了解他在约翰福音第五章所说的话。（启示录1:1）‘行善事的人’和‘惯行恶事的人’均包括在复活之后“照他们所行的受审判”的“死人”之列。（启示录20:13）当耶稣将“生命的复活”与“审判的复活［希腊文，a·naʹsta·sis kriʹseos, 亚纳斯他西斯克利西奥斯］”作一对照时，他所指的乃是复活所导致的最后结果而言。《赛雅希英字典》将亚纳斯他西斯克利西奥斯一词的定义列为“导致定罪”的复活。人并非复活以便自动地被定罪；反之，人在复活之后若拒绝遵从“案卷所记载的”事而未能有名字写在“生命册”上，他的复活便导致定罪的审判了。他会遭遇“第二种死亡”而没有任何未来的复活希望。——启示录20:14,15；21:8，《新世》。

19．及注脚·（甲）一本法文圣经译本怎样译约翰福音5:29？要等到什么时候，一宗复活是“生命的复活”抑或“审判的复活”才会显明出来？（乙）使徒行传24:15所提及的“义人”和“不义的人”会分别从坟墓中出来获得“生命的复活”和“审判的复活”吗？试解释。

¹⁹ 值得注意的一点是，法文的《联合译本》（由一群包括天主教与基督新教学者的译者所出版）将约翰福音5:29译作：“行善的人会出来获得导至生命的复活；惯行恶事的人则会获得导致审判的复活。”唯独当一个人的复活所导致的最后结果显明出来时，我们才会知道他所获得的复活是“生命的复活”抑或“审判的复活”。a

20．（甲）谁需要吸饮‘生命之水’？为什么？（乙）下一篇文章会考虑什么问题？

²⁰ 复活的死者和活着渡过将临的“大灾难”的“大群人”必须吸饮‘生命之水’，意即感激地接受基督的赎价祭物及耶和华为了将人类从罪与死的奴役下拯救出来而作的其他一切安排。（启示录7:9,10,14,17；22:1,2）这些安排会由基督和他的144,000位助理祭司兼审判者在王国的千禧年统治期间施行。但是，是否所有的死者，包括在将临的“大灾难”中丧生的人在内，均会复活受审呢？下一篇文章会讨论这个问题。

［脚注］

翻温的问题

□ 在什么方面说来基督就是“复活和生命”？

□ 谁在“首先的复活”中有份？他们会在什么活动方面协助君王耶稣基督？

□ 为什么“首先的复活”这个名词很适当？

□ “其余的死人”怎样在千禧年结束之后“才得以活”？从什么方面说来他们的复活比圣经时代有些人在地上所经历的复活更好？

□ 复活的死者会根据什么受审？他们需要什么才能从罪与死的奴役获得拯救？

［第20页的精选语句］

“不死性并非人人在现今便具有的品质而是基督徒在未来才获得的。……人无法在复活之前就获得不死性。”——《新约神学新国际词典》

［第22页的图片］

圣经表明有许多人会在地上复活