读者来函

◼ 既然希伯来书9:27说“人预定只死一次，但在此之后有一次判决，”（《新世》）上帝是否预定了亚当夏娃必须死亡？

不然，这句话并不是指亚当夏娃而言，因为他们是被造成有希望在地上享有无穷生命的。他们若服从上帝，就本可以永远活下去。他们的死亡并不是预定的，反之乃是来自他们蓄意犯罪。（创世记2:15-17）上下文表明希伯来书9:27主要对古代以色列的大祭司适用；在赎罪日大祭司影射耶稣基督。——希伯来书4:14,15。

在1915年，有人问当时守望台社的社长罗素希伯来书9:27的意思。他提及以前出版的书刊，例如《圣经的研讨》及《较佳祭物的帐幕影像》（1899年），这两本书曾根据上下文对希伯来书9:27加以解释。

保罗在希伯来书8、9章表明，摩西律法有许多细节是“天上的事物的副本和影像”。（希伯来书8:5，《新译》）每年赎罪日的献祭程序更特别是如此。惟独在这个特殊的日子大祭司才可以进入帐幕最内里的部分。这个称为至圣所的房间由一条帘子将其与其他部分分开，大祭司必须燃点特别的香为他进入至圣所一事作准备。然后他才能带着公牛和公山羊的血进入其中。即使祭司小心翼翼地遵守所有严格的规定，他为以色列人赎罪的效用仍在时间方面相当有限；祭物必须每年献上。

保罗继续提出论据说，“基督已经来了，作了……大祭司。”但在他死去和复活之后，他“不是进了人手所造的圣所，……而是进到天上，现在替我们显露在上帝的面前。”（希伯来书9:11,12,24，《新译》）这项祭物必须再三献上吗？不然。基督“只显现一次。”（希伯来书9:25,26，《新译》；罗马书6:9）然后保罗说：“人预定只死一次，但在此之后有一项判决。同样地，基督只一次被献上而担当了许多人的罪。”——希伯来书9:27,28，《新世》。

查阅过上下文之后，我们能够了解‘帐幕影像’一书对希伯来书9:27所作的评论：“祭司每次在赎罪日进入至圣所均冒生命的危险；因为他的祭物若不完善，他在穿越第二重幕［帘子］时就会死去了。他自己不会蒙上帝接纳进入至圣所，他那不完善的祭物也不会蒙上帝接纳为人民赎罪。因此他的失职意味到他的死亡，而且他试图为之赎罪的人均会被定罪。这便是经文所提及的判决。具有预表性的祭司每年均经历这项判决。”

然后《帐幕影像》一书提出牺牲生命作祭物的耶稣基督作为对比：”他所献的祭物若稍有任何不完美，他就不会从死里复活，所作的‘判决’就会对他不利了。但是他在第三日复活证明他以完善的方式执行了他的工作，他所作的服务已通过了上帝的判决的考验。”

因此从上下文看来，希伯来书9:27所论及的乃是基督的祭司职分的优越性。

可是我们也可以将希伯来书9:27应用在人类的经历之上。虽然亚当夏娃本来能够永远活下去，他们的后代却不然。亚当夏娃在犯了罪之后才生育儿女。因此他们所有不完美的后代生来便会死亡。（罗马书5:12；6:23）所以，遗传的死亡只一次临到人类。甚至在将来情形亦是如此。如果在基督把赎价的裨益应用在人类身上之后，如果在上帝的千年审判日期间一个复活的人证明配受永远的毁灭，他的死亡会来自自己的邪恶而非来自亚当的罪。——启示录20:13-15。

反过来说，以前曾由于遗传的罪性而死去，但在复活之后却证明忠心的人，则会获得有利的判决而承受永生。——启示录21:3-6。

因此，从上下文看来希伯来书9:27是将耶稣身为大祭司所作的服务与以色列的大祭司们作一对照。这节经文也曾被人用来描述从亚当承受到死亡的人类的一般经历。但是，虽然相信命定论的人认为甚至在亚当夏娃被造之前上帝即已注定他们会死亡，希伯来书9:27却绝不支持这种不符合圣经的见解。