24:15

那造成荒凉的可憎之物 但以理预告，“可憎之物”会跟“荒凉”有关。（但9:27；11:31；12:11）耶稣的话表明，“那造成荒凉的可憎之物”当时还没出现，要在未来才会出现。耶稣去世33年后，基督徒经历了这个预言的第一次应验：他们的确“看见”可憎之物“站在圣地”。平行记载路加福音21:20也指出，基督的门徒看见“军队……扎营围城”时，就会知道耶路撒冷城快要荒凉了。“圣城”耶路撒冷就是犹太人眼中的圣地，这座城也是犹太人反叛罗马统治的中心。（太4:5；27:53）公元66年，信奉异教的罗马军队包围了耶路撒冷。罗马军队打着被视为偶像的军旗来到，有辨识力的基督徒看出他们就是耶稣说的“可憎之物”。对这些基督徒来说，罗马军队围城就是他们要“逃到山上去”的最后信号。（太24:15,16；路19:43,44；21:20-22）这些基督徒逃走后，耶路撒冷果然荒凉了，犹太民族也没落了：公元70年，耶路撒冷被罗马人摧毁；公元73年，犹太人的最后一个要塞梅察达也落入罗马人手中。（参看但9:25-27）既然预言的第一次应验如此准确，我们就有充分的理由相信更大规模的应验也一定会发生，之后耶稣会“在天云上带着力量和大荣耀来到”。（太24:30）虽然耶稣表明但以理的预言会在未来应验，但很多人还是不理会耶稣的话。他们跟随犹太人的传统，认为但以理的预言跟公元前168年叙利亚王安条克四世亵渎耶和华的圣殿一事有关。为了使人不再崇拜耶和华，安条克四世在耶路撒冷圣殿的大祭坛上另建了一座祭坛，并在坛上以猪为祭，献给异教神明奥林波斯山的宙斯。（另见约10:22的注释）在称为玛加伯上的次经里，有一节经文（1:54）在描述公元前168年发生的那件事时，用了跟但以理书类似的说法（把可憎之物跟荒凉联系在一起）。不过，犹太人的传统理解和玛加伯上的记载都只是人的见解，并不是来自上帝的启示。安条克四世亵渎圣殿一事的确可憎，但他的行动并没有使耶路撒冷和其中的圣殿荒凉，也没有使犹太民族没落。

圣地 这个预言第一次应验时，“圣地”指的是圣殿所在的耶路撒冷。（另见太4:5的注释）

（读这句话的人要辨明含意） 在研读上帝的话语时，人总是应该辨明经文的含意。不过，要理解但以理预言的这个部分会怎样应验，看来特别需要辨识力。耶稣在这里提醒人，预言应验的时间不是在过去，而是在未来。（另见本节经文的注释：那造成荒凉的可憎之物）