读者来函
● 根据创世记49:10，雅各预言说:“圭必不离犹大，［领袖的］杖必不离他两脚之间，直等到细罗来到。”圭和杖是否有分别呢？——美国O.S.君问。
不错，雅各在临终时对犹大的祝福所提及的圭和杖显然是指不同的东西。
在诗词中采取相似的字眼是很寻常的。这些字眼虽然很相似，在比较之下它们所表达的思想总有点不同的地方。这种方法的目的是要提高别人对所描述的事物的体会和了解。看来雅各在祝福他的儿子时便采用这种方法。例如，他说但“必作道上的蛇，路中的虺”他以好的意思使用这些字眼以表示但会成为以色列人的仇敌的危险对头。（创世记49:17）所以我们有理由认为“圭”和“杖”在含意方面亦彼此有点不同。
将这些字眼用在犹大支派上至低限度表明重大的权力会留在这个支派里。但是显然所牵涉到的不单是统治这支派的权力，因为雅各指出“万民都必归顺”的细罗会出自犹大支派。这意味到统治他人的合法权力。当犹大支派的大卫在耶和华的指引下成为以色列王时，圭和杖无疑是犹大支派所拥有。它们不会离开犹大直至永久的统治者细罗来到为止。——撒母耳记下7:8-16。
圭的长度不一，古代的圭和现代的一样是权力的象征。因此，在国王手中的圭象征作王的权利。——诗篇45:6。
雅各同时指出杖必不离犹大两脚之间。这是一支长的杖。通常它是在持杖者的膝间，放在地上和靠着他外袍的折缝。在古代的雕刻品中，有些古代的统治者被描塑成有一支这样的长杖在手中。既然犹大的杖是枝“领袖的杖”，它代表指挥的权力。
因此，执掌圭看来表示拥有君王的统治权或特权。持有领袖的杖则是表示拥有者具有首领的地位和发号施令的权力。
雅各所提及的细罗就是耶稣基督。他是犹大的后裔，大卫的子孙；耶和华上帝已将属天的永远统治权赐给他了。（路加福音3:23-33；马太福音1:1-16）他拥有君王的统治权和指挥的权力。（但以理书7:13,14）因此，以赛亚在上帝感示之下预言性的论及基督:“我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。”（以赛亚书55:4）诗篇2:8,9也表明耶稣将来会施展权力，统治万民:“你求我［耶和华上帝］，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将它们如同窑匠的瓦器摔碎。”
● 箴言11:29说一个人若扰害自己的家，“必承受清风，”而“愚昧人必作慧心人的仆人。”这些话是什么意思呢？——美国I.M.君问。
箴言11:29的话原是对以色列人说的。这节经文警告人提防一些引致不良后果的愚昧行为，说“扰害己家的人必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。”
当这节经文说，“扰害己家的必承受清风时，它所用的乃是一种比喻的说法。当然，它的意思不是指一个人可以实际地双手抓住清风或是以这种方式得到它。它显然是指企图获得一些缺乏实质和无法抓住的东西。传道书时常采用“捕风”一词。例如传道书1:14说:“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”换言之，虚空的工作都是徒劳无益的。所以箴言11:29清楚地指出一个人若连累自己的家，他是不会有好结果的；他会得不到什么有价值的东西。他会好像得到风一样。
但是，一个人怎会连累自己家呢？请留心亚干的例子。当以色列人攻破耶利哥时，上帝规定城中各样贵重之物都必须献给他，因为耶利哥好像是迦南初熟果子而属于他的。但是贪婪的亚干却窃取属于上帝的东西；他藏起了一件漂亮的示拿袍子，二百舍客勒银子和一条金子。后来以色列人在艾城被战败。他们遂调查这次挫败的原因。结果他们发现了亚干的过犯，亚干只好坦白承认。约书亚和所有以色列人立刻将亚干，他的儿女，赃物以及“他所有的”带到亚割平原。然后约书亚对亚干说:“你为什么连累我们呢？今日耶和华比叫你受连累。”“于是”圣经记载说，“以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的”。亚干无疑连累到自己和家人。——约书亚记第7章。
在古代的以色列人中，一家之主若不符合耶和华的公义标准和不听从他的命令便会连累自己的家人。有时结果会像亚干和他的家人所遭遇的那样严重。但是今日身为一家之主的基督徒男子亦可能变成不忠。他和他的家人被牵涉在不洁的行为中以致被逐出基督徒洁净的组织。（哥林多前书6:9,10）不错，这样一个自己违反圣经，并且纵容家人的严重过犯的人结果连累了他的家人。忠心的基督徒有理由把他和他的家人驱逐，并由于他们不肯悔改而拒绝与他们交往。——哥林多前书5:11-13。
箴言11:29同时说:“愚昧人必作慧心人的仆人。”这往往是真实的。其中一个原因就是一个愚昧的人不能托之以重责。这样的人常常会成为一个比他具有较好判断力的人的仆人。对他个人事务的处理不当可能是他在某方面对别人负有义务。由于他缺乏切合实际的智慧，这样一个不聪明的人遂很可能成为“慧心人的仆人。”
由此箴言11:29的话应该使真正的基督徒意识到他们需要运用良好的判断力和切合实际的智慧处理各事。这句箴言同时提醒他们要尽力避免过犯，以免被忠心的基督徒，尤其是耶和华上帝，所唾弃。