约翰福音8:58的依高艾米一词［有］颇为不同。在约翰福音8:58艾米这个动词显然用于历史性的现在式，因为耶稣正谈及他自己与亚伯拉罕过去有关的事。许多译者在他们的译文中表明这点。例如，美国译本将这句话翻作:“我在亚伯拉罕出生以前既已存在！”

耶稣指出他降生为人之前的存在本不应使犹太人震惊。数世纪以前，弥迦先知谈及弥赛亚说:“伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源a从亘古，从太初就有”。（弥迦书5:2）因此虽然耶稣远早于亚伯拉罕存在，他却不是没有开始的。与他那“从亘古到永远”的父不同，子被论及为有“根源”的。——诗篇90:2

事实上耶稣之被称为“上帝的儿子”即表明他是父所生的，他乃是父的首生子和独生子。耶稣本人说:“我又因父活着。”（约翰福音6:57）在出生之后，子被任用去创造万物。（约翰福音1:3;歌罗西书1:15-17;希伯来书1:2）身为上帝的首生子，这一位与父享有一种特别亲密的关系。在圣经里他被描述为在“父怀里”。——约翰福音1:18。

由于耶稣能如此完美地反映出他父的形象——品格和行事方式——他可以对腓力说:“人看见了我，就是看见了父。”（约翰福音14:9）由于这个缘故，人唯独通过子才能认识上帝。正如耶稣指出:“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”——路加福音10:22。

耶和华上帝和他的首生子之间存有多么美好的“合一”关系！他们在目标和活动方面永远保持“合一。”但正如圣经清楚地表明，他们并不同等。子一向都承认他父的崇高地位，顺服他的父，将父视作他的上帝而乐于实行他父的旨意。耶稣说:“那差我来的是与我同在。他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”（约翰福音8:29;哥林多前书11:3）因此耶稣绝不是“子上帝”或三合一的上帝中的“第二位”，反之他乃是“上帝的儿子。”——约翰福音20:31。

想到基督复活

◆ 很少人留意到世事的发展与耶稣所作的“末世”预言的关系。甚至以基督教牧师自居的人也很少想到这件事。但是美国加州拉佛云市兄弟会的牧师却承认耶和华见证人看出两者之间的重大关系。论到他与见证人所作的谈话，这位牧师最近在讲道时说:“我通常喜欢跟耶和华见证人交谈。……他们知道什么是重要的事。……与他们交谈和与兄弟会、长老会或天主教的人士交谈大为不同。他们控制话题，而且所能引用的经文比我多得多。我需要用经文汇编慢慢去找，他们却将经文的章节均熟记在心。……所以耶和华见证人使我想到基督的复临。”