（3）但是大部分希腊文和其他文字的手抄本在16:8之后接有所谓的“长结论”（Long Conclusion，16:9-20），可是这个结论在内容方面和马可的叙述不大衔接而且在事实上根本不一致，因为它并没有提及马可在14:28及16:7所预期与耶稣在加利利团聚一事。

（4）在《力乍斯抄本》（Codex Regius，第八世纪）和《罗伦西斯抄本》（Codex Laurensis，第八或第九世纪）中两个结论均同时出现，“短结论”在“长结论”之前……

“在与马可福音16:8的衔接方面，‘短结论’比‘长结论’好得多，但是两者均不能被视为马可福音的一部分。至于马可福音的这几节经文所以会失落的原因，最合理的解释是……当把四福音辑为一集出版的计划在公元115至120年之间成为现实时，编者无法找到一本完整的马可福音，于是只好采用一部在结尾失去一截的抄本。由于纸草书卷的磨损，这种情形是极易发生的，正如一部现代的书亦最容易失去开始和结尾的几页一般。”

因此弄蛇的仪式并非建立在一个真正的基督教基础之上。弄蛇这种宗教仪式绝不是真正基督教的一种仪式。基督本人从没有玩弄过蛇。基督的使徒也从没有举行过这种仪式。使徒保罗有一次在拾起一捆柴时发现有一条毒蛇缠绕着他的手。但是这时保罗怎样做呢？开始玩弄那条蛇和将其挂在自己的颈上吗？绝不是！他迅速地把它扔入火中。——使徒行传28:2-5。

保罗和其他的使徒并不是借着弄蛇而是借传道去表明他们的信心，“因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”（罗马书10:10）再者，马太在上帝感示之下所采用的结论乃是一项关于传道的命令:“所以你们要去，使万民作我的门徒。”此外，耶稣预言标明撒但的世界已进入“末期”的大事是什么呢？不是真正的基督徒施展弄蛇的小技而是他们将上帝的王国好消息传遍天下对万民作一个见证。——马太福音28:19；24:14。

弄蛇对于将上帝的王国好消息传遍天下这件最重大的工作根本毫无贡献。这是不足为奇的！弄蛇这种宗教仪式绝不是基督教的产品。反之它们是来自异教的。

青年认识灵性上的需要

日本的一个姐妹有一次利用机会向一个送米给她的青年店员作见证。她向后者解释正如人需要吃饭才能维持身体的健康，灵性的健康亦需要以属灵的食物去维持。她将他介绍一位与他年龄相若的弟兄认识，并且安排了一个家庭圣经研究。后来当这个青年参加环务大会时，他受到很大的感动。自那时起他开始参加小组的一切聚会。当他听到了关于传道工作的宣布之后，他便抽出时间来参加这件工作。在最近的大会中他进一步受了献身的浸礼。他现在找到找到了一份部分时间的工作以便能用更多时间从事传道工作。由此可见临时的传道可以带来什么好结果！——1962年耶和华见证人《年鉴》。