现代同性恋者的“解放”

1861年之前，在英国犯同性恋可能被判死刑。事实上，因同性恋而被判入狱的可能性近至1967年才告消除。在这方面，许多现代国家的历史也不相上下。

可是，近年来的法律和人们的态度已有极大转变。例如，美国加州一位三藩市市长候选人承诺委任同性恋者为市政局委员，委任人数按同性恋者与市民的比率选出，即占百分之15左右。结果，同性恋者在投票方面支持这位女性候选人。

现时（美国）社会上有不少知名男女是颇为公开的同性恋者。许多传教士自认是“同性恋者”而公开鼓吹这种生活方式。同性恋再不像以往一般被视为可羞的行为了。它已获得若干程度的“体面”。

自第一次世界大战以来，基督教国教士和牧师的权威已受到挑战。人们不再毫无疑问地接受教会所说。他们要求更大的自由，尤其是在道德方面。

教会坚决反对同性恋的传统遂成了主要挑战目标。圣经对这件事的言论现时已被说成与这个二十世纪无关。许多宗教权威在压力之下屈服，舍弃了圣经而公开欢迎这种‘新道德’。

加拿大的英国教会大主教所采的态度便是典型的例子。他评论说：“我们没有修改圣经。我们已试图对圣经作更深刻的了解。……除了在这个罪恶世界加以约束之外，同性恋的自觉是没有犯罪的。”

“解放”到什么程度

完全铲除宗教限制的时候岂不是到了吗？现在岂不是摒除社会责难的时候吗？不少人作这样的想法，并且企图使男人和女人从他们所谓私人生活的桎梏中解放出来。在变革的风气之下，‘同性恋解放运动’遂在构想和酝酿中。

可是，对许多人说来，这种新发现的自由是短暂的。它的“祝福”绝不纯净，它所应许的快乐也是个幻影。

加拿大蒙特利尔一间独立福音小教会的牧师佛兰西斯·高米尔综述他作为同性恋者的生活。他以同性恋者顾问身分承认“大多数同性恋者并不像有些人所声称一般快乐和善于适应，他们是绝不快乐的人。”他补充说：“不少人甚至自杀。”

罗马天主教会在英国出版的《同性恋者牧养照顾入门》一书指出：“同性恋者缺乏自尊心和寂寞的苦恼是异性爱者虽非不能，也是很难了解的。在男女混杂的普通社会中，同性恋者自觉有如陌生人。”同时：“不少同性恋者发现他们的寂寞生活乃是重担。”这种无法适应与同性恋者热心追求的“解放”无疑大为不同。

同性恋的原因何在？

那末，人又为什么会变成同性恋者？有什么背境使同性恋者的数目不断增多？这乃是近年来激烈争论的问题。

上述的罗马天主教报告评论说：“多数青年似乎要通过一次同性恋倾向甚强的时期；但感情的成长却可使这个阶段终止。”十余岁乃是一段紧张时期。少男和少女在这段时期往往发觉难于泰然自若地彼此交往。因此我们时常见到他们分成两大阵营——由全男性或全女性组成。

他们大多数在性生活方面都能作出必需的调整和获致平衡。但是，很可悲地，其中有不少陷阱。英国责任协会秘书论到这点说：“这项运动的积极分子大声疾呼向青少年发动同性恋攻势使我们担忧。据美国马斯特和庄生所作的调查透露，有压倒性的证据表明同性恋行为是后天学习得到的。”

大专学校是发展同性恋的天然温床，在英国牛津大学传阅的《小蓝皮书》中，学生们发表意见说：“不少同性恋者在大专学校攻读时开始‘露面’（意即公开承认为同性恋者）。他们也许是初次离家的，或者想逃避某些压力和期望。此外，学生对同性恋者日益宽容和开明，至少在表面上是这样。”

苏格兰格拉斯哥大学出版一本题名为《同性恋实况》的免费“同性爱”指导书，书中提出劝告说：“你若发现自己在性方面吸引性别相同的人，最好是加以接受。”据报一位愤怒的家长说：“此种刊物毒害了许多青年学生。”换句话说——同性恋是既可以学习，又可以防止的。

正视现实

同性恋另有一面许多时被人置诸脑后，那便是同性恋者的性病罹病率。这项难题严重到什么程度呢？

英国性病诊所的同性恋求诊病人比率高到出人意外，一位保健官员说：“我认为这是因为他们比其他的人更多偶然接触的杂交之故。”这件事实已成为世界难题，从纽约市在1977年的传染性梅毒病例有百分之55发生在男同性恋者身上可以见之。自由投稿的医学作家提利·辛浩泽报道说：“据估计在各大城市的男同性恋者的梅毒罹患率高达百分之50，在全国的病例约占百分之30有奇。”性“解放”的确要付出极高代价。

同性恋既经公开，好此道者遂致力于造成一个新的形像。“同性恋”一词由于强调“性”，一向都为人所轻视。因此起而改称为“姬”（英文[gay]）。《简明牛津字典》指出这字语意委婉，是用来代替严格直接词语的。他们有时也用“同性爱”一词。

人若进入同性恋世界，明智的作法是要正视世界性病猖獗这件事实。

基督以前的圣经

圣经能帮助我们吗？它与现代生活和道德观的改变有关吗？既然现时还有许多人尊重它的权威，我们试考虑它有什么说法。

摩西律法是绝不含糊的。利未记一书曾两度清楚声明禁止同性恋（同文也严禁乱伦和兽奸）。利未记18:22说：“不可与男人苟合像与女人一样，这本是可憎恶的。”《活的圣经》把同一节经文意译作：“同性恋被绝对禁止，这是严重的罪行。”

犯了这种罪获致什么惩处呢？利未记20:13说：“他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”在这节经文中“可憎”一词是直译的，但《显明圣经》却使用其他字词如“变态、不自然、可恶、可厌等。”

从这章经文看来，显然在将近4,000年前，同性恋已为人充分了解和实行。同时耶和华上帝已采取坚定立场加以反对，以保持纯真崇拜。同性恋绝不是上帝所嘉许的生活方式。

基督教希腊文圣经的主张

早期基督教会在这件重大的事上采取什么立场呢？使徒保罗以真诚和坦率的口吻论及同性恋。哥林多前书6:9-11记载他的话说：“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国么？不要自欺：无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的［希腊文：玛拉哥斯］、亲男色的［希腊文：亚仙奴高狄斯］、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样。”

玛拉哥斯(Malakos)这个希腊字的字根是“柔弱”。隐喻“无丈夫气”，‘在坏的意义上’说来，它是指各种猥亵的性行为，正如W.E.梵恩编纂的《新约圣经词语解说字典》所说一般。值得注意的是，玛拉哥斯在现代希腊文中的意思是“自渎”。

在写给提摩太的信中，保罗在提摩太前书1:10再次使用亚仙奴高狄斯一词。这词在多本圣经中各有不同的译法，例如“同性恋者”（《活的圣经》），“亲男色者”（《摩伐氏新译圣经》）和“性变态者”（《新英文圣经》）。早期基督徒无疑把男同性恋和女同性恋这种变态行为视作严重事件处理。保罗在致罗马基督徒的信中解释这种行为的原因时作出结论。

“因此上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性［不自然］的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋。男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”——罗马书1:26,27。

议论纷纭的英国教会在报道“同性恋的关系”时作出以下的评论：“保罗所谓‘不自然’（逆性）意即在上帝的创造模式中，人类这样行是‘不自然’的。一切同性恋行为都与上帝的创造计划背道而驰，正如一位作家所说，‘在创造的背境中，所有同性恋的关系都是不自然的关系。’”

报告的结论说：“证据似乎清楚表明同性恋行为是受谴责的。在许多人看来，问题就这样解决了。他们会拿着圣经清楚指出上帝对这种行为的不悦，它无论在什么环境之下都是不对的，尤其是基督徒，因为他们承认圣经是受上帝感示的丛书，是人类生活行为的权威指南。”

圣经的主张十分明确。虽然不少人企图为同性恋生活方式辩护，但圣经的事实却是无可置辩的。人的创造主知道什么对人最为有益岂不是很合理吗？我们岂不应仰望生命之源去学习在生活上怎样取悦他吗？

许多年来，耶和华见证人曾有权利帮助相当数目的同性恋者选择较幸福的生活方式，遵从上帝所嘉许的行为规范。你也可以接受他们的帮助。