领者“一体”
1．领食主的晚餐的人在对耶和华的崇奉上应该怎样？保罗在讨论这件事时所说的“一个身体”是指什么？
在新约裏成为属灵的以色列人的基督徒应该专心一意地崇拜和事奉耶和华，以个别和集体而论都必须如此。为了这缘故保罗在讨论完主的晚餐中的酒和饼之后继续对这些基督徒说:“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受［吃］这一个饼。”（哥林多前书10:17）保罗在这裏所说的“一个身体”是指什么身体呢？并不是指无酵饼所代表的耶稣本人的肉体。反之，所指的乃是以基督耶稣为元首，由属灵的以色列人组成的整个教会。后来保罗在同一封信中将这个在基督领导下的团体称为基督的身体:“你们是基督的身体，各自为份子。而上帝将各人安置在教会裏。”——哥林多前书12:27,28，译自NW。
2．耶稣在主的晚餐中只用一块饼是要表明什么事实？为什么耶和华并不领食保罗所说的“一个身体”？
2 在这封信的开始三章中保罗指出，基督的教会，即他的身体，应该在思想和行动上一致，教会全体对于主的晚餐这件事以及对其中份子所应尽的义务必须采取同一的立场，如果所有的份子都领食主的晚餐，他们就应该团结一致，当耶稣设立主的晚餐这纪念仪式时，他只用一块饼；他这样行是要表明和那些领食他的身体的人乃是在一个元首领导下的“一个身体”。当新约中属灵的以色列人领食主的晚餐中的无酵饼时，他们是在共同进食。凭着这项行动他们表明他们是“一个身体”，领受着同样的利益和权利，从同一属灵的筵席上得食。不论他们有多少人，他们仍然是“一个身体”，因为他们“都是分受这一个饼。”耶和华上帝并不和他们分领这“一个身体”，因为他并不是其中一份子。耶稣基督是这“一个身体”的元首，但是隶属于耶和华之下。“上帝是基督的头。”（哥林多前书11:3）以元首的身份，耶和华接纳了耶稣所献的祭。
3．（甲）什么行动表示他们都同属“一个身体”？（乙）凭着领食基督的血和肉，他们得以蒙上帝怎样？这是使他们获得什么进一步的权利的踏脚石？
3 以其本身而论，无酵饼并非代表这在耶稣之下的“一个身体”。这饼所象征的是耶稣所牺牲的属人的身体。各人一同领食这饼表示所有的领食者都属于“一个身证”，“基督的身体。”由于领食耶稣基督的血和肉，他们都得以蒙上帝称义，意思即被上帝宣布为公义。他们在肉体上的称义本身并不是一个目的。那便是说，事情并非至此为止，反之，上帝将他们称义乃是为了一个特别的目的。什么目的呢？就是以其作为一块踏脚石，使他们得以和基督一同牺性生命，然后由耶和华将他们生为他属灵的儿女，组成一个“圣洁的国度，是属上帝的子民，”和他同属于一个新约之中。（罗马书5:1,2,9；8:15-17；雅各书1:18；彼得前书2:9）他们既成了上帝属灵的儿女，具有在天上享永生的希望，耶和华上帝便用他的灵膏他们，立他们为基督的肢体。他借此将他们带进一个约中，让他们承受一个属天的王国；耶稣在主的晚餐之后曾向他的忠心使徒提及这约，说:“他们是在我的试炼中始终跟着我的人；我现在和你们立一个约，正如我父和我立了一个约，去承受一个王国，叫你们能够在我的王国裏我的桌上吃喝，并且坐在实座上审判以色列的十二支派。”——路加福音22:28-30，译自NW。
4．他们借着两件什么东西而成圣？因此他们领食主的晚餐标明他们是怎样的？
4 由此我们可以了解他们是多么需要把信心获致称义。他们“靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”他们之中每一个都认识那“使他成圣之约的血”的价值。（希伯来书10:10,29）这些就是他们借着领食酒和饼所表明的事实。他们共同领食主的晚餐标明他们是独特的，是在元首耶稣基督领导下的一个圣洁的团体。他们必须保持他们的圣洁。——帖撒罗尼迦前书4:3,7。
5．关于他们的责任，他们为什么必须记得耶稣在肉身时的情形？
5 作为一个和谐合一而圣洁的群体，他们知道自己不但享有若干共同的权利，同时也负有某种共同的责任。在这方面他们必须记得耶稣在肉身时的情形。他自天上来到地上并不是为了享受肉体的生命，像挪亚时代那些忤逆的“上帝的儿子”一样（创世记6:1,4；彼得前书3:19,20）他为一个妇人所生，成为血肉之躯，原因是要在耶和华的工作中对这肉体有特别的用途。当他具有这身体的期间，他经历许多痛苦，忍受百般辱骂，因此为我们立下一个模范。他以这身体在地上从事耶和华的工作，在受过浸礼之后便宣扬关于上帝的王国的好消息。他将这身体献作祭物，因此他的身体并没有被投入矶汉那裏，乃是被埋葬在一个新的，未经用过的纪念墓裏。（路加福音23:53；以赛亚书53:9）从他得益的人必须跟从的他的脚踪。
6,7．因此他们的身体必须怎样？他们必须一致保持怎样才有资格领食主的晚餐？
6 领食主的晚餐的人必须像主耶稣一样事奉耶和华上帝。他们那能死的身体必须借上帝的灵作用于其上而活过来。（罗马书8:10）他们必须听从以下的呼吁:“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗马书12:1）他们必须为耶和华服务，鞠躬尽瘁，死而后已，将他们属地的生命像祭物一样捐弃出来，但同时必须在生活上效法基督。保罗说:“我们的身体总是在处处都忍受着加于耶稣身上的致死待遇，好使耶稣的生命能够在我们的身上显明出来。……好使耶稣的生命也能够在我们能死的肉体上显明出来。”（哥林多后书4:10,11，译自NW）领食主的晚餐的人的身体必须保持洁净，不可沾染任何不道德。保罗对他们说:“身子不是为淫乱，乃是为主，主也是为身子。岂不知你们的身子是基督的肢体么？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？断乎不可！……你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝。”——哥林多前书6:13,15,19,20。
7 我们的身体是耶稣的奴仆，是带着耶稣的印记的。（加拉太书6:17）我们的身体不能用来拜魔神，因为魔鬼乃是这种宗教的元首。但耶稣是他的教会的元首，他召集这群人并不是要他们分门结党，被种族仇恨和国家主义所隔裂，反之，乃是要他们和睦相处，精诚团结。（歌罗西书3:15；以弗所书2:14-18）这组织必须提防被酵一样的怨恨和邪恶所侵染，保持“一体”的团结。然后才有资格每日凭信心领受基督所献出的身体的利益，以及每年在主的晚餐的纪念仪式中领食象征性的“一个饼”。
8．他们饮纪念仪式中的酒时为什么必须记得基督的血和他们所负的特殊责任？
8 当基督的肢体喝纪念仪式中的酒时，他们必须记得基督的血，因为他们是凭着这血才得以蒙上帝赦罪，称义而带入新约之中的。他们负有特别的责任，而借着喝那代表“耶和华的杯”的酒，他们向人表明他们认识这些责任。那便是说，他们必须作“一个新约的仆役，为这约服务。（哥林多后书3:6，根据NW）他们形成了一群“王族的祭司”，在大祭司耶稣基督之下作上帝属灵的祭司，以赞颂和各种美善的工作献给上帝作为“属灵的祭物”。他们同时亦必须牺牲自己的生命，像耶稣一样受苦，最后尽忠而死以证实耶和华的宇宙统治权。既然身为祭司，他们绝不能沾染“鬼魔的筵席”和“鬼魔的杯”，反之，必须专一地效忠于耶和华，将一生最重要的事，不断传讲关于他的知识，为他向世人宣扬他的信息，感化许多人舍弃不义，转而信奉他。（彼得前书2:5,9；腓立比书3:9-11；玛拉基书2: 6,7）圣经说他们要“因羔羊的血和自己所见证的道”征服魔鬼撒但。——启示录12:11。
何时并怎样举行纪念
9．关于举行的次数主的晚餐如何和浸礼不同？
9 在举行的次数方面，主的晚餐并不像浸礼。浸礼只在信者决定成为基督徒时举行一次，目的是要公开表明自己已经借基督而献身给上帝了。但关于主的晚餐耶稣在创立这个记念仪式时说:“继续这样行以纪念我。”——路加福音22:19，译自NW。
10．为什么这纪念仪式必须经常举行？保罗如何描述这件事？从而证实了这点？
10 为了纪念耶稣，使新约中的份子将他和他们的关系紧记在心，这纪念仪式应该经常举行。保罗曾强调基督徒必需经常举行这纪念仪式。当他告诉哥林多地方的教会份子他们举行这记念仪式的方法不对时，他说:“当你们聚合在一处时，简直不可能吃主的晚餐。……对于这点我并不称赞你们。因为我从主所领受的，我也传给你们；即主耶稣，在被送交宫府的那一夜，拿起一块饼，祝谢了掰开，说:‘这意思是我的身体，是为你们舍的。继续这样行以纪念我。’他对酒亦同样行，在食完晚饭后，说:‘这杯意思是借我的血而立的新约。继续每样行，每逢你们喝的时候，就是纪念我了。’因为每逢你们食这饼喝这杯时，你们就继续宣扬主的死，直到他来临。”——哥林多前书11:20-26，译自NW。
11．他们必须以这种方式纪念基督直到什么时候？这点如何表明这纪念仪式是为谁而设的？
11 特别是当主耶稣不在世上以肉身和他们同处的期间，他们需要举行这仪式去纪念他的死，直到他再来接他们到天上和他相见的时候。既然耶稣是在复临之后才开始招集他的“另外的羊”的，我们由此可以了解主的晚餐乃是为他的“小群”，那由144,000肢体组成的他的教会，而设的。——约翰福音10:16；马太福音25:31,32。
12．主的晚餐应该每年领食几次？直至现在为止新约中的基督徒已经领食了这晚餐几次？
12 这纪念仪式应该多久举行一次呢？耶稣对此有所指示。他在犹太尼散月十四日（Nisan 14）的逾越节晚上创立主的晚餐这纪念仪式，然后吩咐门徒继续这样行，那便是说，在每年一度的逾越节晚上。每年在这个时候举行纪念是最适宜不过的，因为在这日耶稣舍出了他的肉体作为祭物，死于受苦柱上，并且为了订立新约，赦免许多人的罪而流出了他的血。这日就是主受死的日子，所以这日就是举行主的晚餐去纪念和宣扬他的死的适当时候。虽然这仪式每年只在犹太历的尼散月十四号晚举行一次，但从基督的教会在十九世纪前建立直至今日，举行的次数已经相当多了。今年“基督的身体”中的余民将于三月廿六日星期一晚，从日落至午夜之间选一个时候领食主的晚餐。因此，从公元33年尼散月十四日起至今日，这纪念仪式已经举行过1,923次；今年的筹备工作正在进行中。
13,14．甚至在公元1914年和1918年之后，基督教会中的余民如何仍然是与主相离？
13 但既然耶稣已经在1914年十月来到他天上的王国中在耶和华的右手边开始掌权，为什么我们不从那时起停止举行这纪念仪式呢？或者在耶和华上帝由他的“立约的使者”耶稣基督伴同，在1918年春季进入他属灵的圣殿之后，为什么还不停止举行呢？——马太福音25:31；玛拉基书3:1。
14 在以上两件事发生的时候，耶稣基督还没有使他的跟从者脱离肉体的状况而和他实际见面。他仍然让他们生活在肉身中，因此他们仍然是“与主相离”。关于这点保罗对他们说:“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在帐棚裏歎息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。……［我们］晓得我们住在身内，便与主相离。因为我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”——哥林多后书5:1-3,6-9。
15．因此，为了“得主的喜悦”他们会继续纪念什么？直到什么时候？
15 因此当余民由于仍在肉身之中而与主相离之际；他们努力求“得主的喜悦”，遵从他的命令，领食主的晚餐以纪念他。如果在这种意义上说来他们仍然与主相离，那末从这观点看来他仍未回来接取他们，将他们带到天上和他见面而实际看见他。因此“他的身体”中的余民必须继续在地上领食主的晚餐，直到他们得荣耀的时候，甚至在他们渡过哈米吉多顿大战之后。
16．当领食主的晚餐时，人应该怀着什么态度？关于这点保罗对哥林多的信徒怎样说？
16 当基督身体中的余民在本年尼散月十四日，即阳历三月廿六号，日落之后聚集起来纪念主的晚餐时，他们应该怀着正确的态度和感恩之心，对这仪式的意义具有彻底的了解，然后以一种与这严肃的场合相称的方式去举行纪念。保罗曾劝诚他当日那些轻浮放纵行为不检的哥林多基督徒说:“所以无论何人，不配地吃主底饼，喝主底杯，就得担受辜负主身主血的罪责。人须要察验自己，然后吃饼喝杯；吃喝的人若不分辨这身体是什么，就是吃喝了自己的罪。故此你们中间有许多是软弱的，是病人的，［在灵性上］长眠着的也有好些。但我们如果常察辨自己，就不至于受审判了。事实上我们如受了审判，受主惩罚，免得跟世界一同受定罪。所以我弟兄们，你们集拢来要吃的时候，得彼此等待。若有人饿了，要［先］在家裏吃，免得你们聚拢［到一处］来，自己［跟世界一同］取罪。”——哥林多前书11:27-34，《新约新译修稿》。
17．虽然耶稣在吃完逾越节的筵席之后在同一张桌上设立主的晚餐，为什么主的晚餐仍须和普通的晚餐分开？
17 诚然，耶稣是在吃完逾越节的筵席之后在同一张桌上创立主的晚餐这纪念仪式的。但那是由于当时的环境和两件事彼此间的关系的缘故。但我们却绝不能在聚会的地方吃一餐饭，吃饱之后再食主的晚餐，将这件事当作有如饮宴的高潮一般。主的晚餐必须和日常的晚餐分开。因为借着主的晚餐我们用饼和酒去表示我们领受来自基督的各种属灵的利益，而对余民说来，这是能够为他们带来天上的永生的。他们必须予这件事和其中所用的代表物以适当的尊重。不配地领食这些代表物比不领食更不好，因为人若用一种不合宜不尊重的方式领食，就会招致上帝的惩罚，被判和旧世界一同死亡。
18．为什么人若“不分辨这身体是什么”就会吃喝了自已的罪？因此当人从耶和华获得纠正性的惩罚时应当怎样？
18 为什么会这样呢？因为这人是已经认识了主的，而现在却不领悟主所献作祭物的身体的意义。他等于说，“耶和华的桌子可藐视的”，其上的祭物也不是完美无疵的:“耶和华的桌子是污秽的。”（玛拉基书1:7,12）这可说是和保罗所提及的一班不忠心的人所犯的恶行相仿佛:“［他们］将上帝的儿子重新钉死，使他再受公开的羞辱。”并且“贱踏上帝的儿子，将那使他成圣的约当作平常。”因此他若不从速悔改，他所招致的惩罚会远超过违犯旧约规定的人所受的。他正在走向一种没有任何赎罪祭可以打消的死亡。他有受耶和华“烧灭众敌人的烈火”所灭的危险。（希伯来书6:4-8，根据NW；10:26-31）所以他应该从耶和华加于他身上的纠正性的惩罚学得教训，省察自己的过错而悔改。他以往若行错了，就应该研究清楚主所牺牲的身体的意义，求上帝赦免自己的罪，然后服从圣经的命令去领食主的晚餐。他应该从这纪念仪式获得新的鼓励，在来年中更加紧密地跟从基督的步踪。
19．当来自各国的“大群人”参观主的晚餐时，他们应该了解些什么？他们怎样才能从这纪念仪式获得最大的益处？
19 今日唯有属灵的以色列中的余民，在新约中的基督肢体，可以领食主的晚餐。但那来自各国各族各民各方的“大群”敬拜耶和华的人也可以以旁观者的身份参加。这些人已经登上了“耶和华的山和雅各上帝的殿”；当他们参观主的晚餐的纪念仪式时，应该晓得他们是来到象征性的“耶和华的筵席”和“耶和华的杯”之前。（启示录7:9；以赛亚书2:2,3）他们应当借此让人知道他们是和“鬼魔的筵席”毫无关系的；他们专一地效忠于耶和华，而他们承认，唯一使人能够和耶和华交通的途径就是通过耶和华的大祭司主耶稣基督所献的祭物。他们若这样行，就会和领食主的晚餐的余民和谐一致，在耶和华所立的好牧人之下结合成为“一群”。（约翰福音10:14-16）他们会和余民一同从纪念主的晚餐获得最大的裨益；他们会宣称“耶和华的筵席”是值得人尊重的，而基督在其上所献的祭物是纯洁无疵和光耀祭坛的，使荣耀和赞美都归于那永生的独一真神耶和华上帝。