“哀恸的人快乐了”——为什么？
“哀恸的人快乐了”？“多么矛盾！”有些人在读到耶稣的登山宝训里的这句话时可能会这样说。一个人可能同时哀恸和快乐吗？怎可能这样呢？
可是，我们只要稍加思索便可以明白了。诚然，“快乐”这个名词的定义之一是“由于意识到自己的幸福而产生的感觉；”它的同义词有欢欣、高兴、愉快、欢畅、喜乐等。然而，“快乐”还有一个深一层的意思；从圣经的观点来看，它含有“蒙上帝的喜悦”的意思；当耶稣说:“哀恸的人快乐了，因为他们必得安慰”时，他所用的“快乐”一词便含有这种更深长的意义。——马太福音5:4,《新世》。
从这个词的希腊字makarios的涵义看来，我们可知道当时在耶稣的脑海里的确存有这种思想。异教的希腊作品常把这个希腊字用来指幸福或快乐的最崇高，最伟大和最高贵的境界，而作者们以为只有他们的神才可以经验到它。因此很适当地，我们发现使徒保罗将这个字用在耶和华上帝身上而称他为“快乐的上帝，”他也将耶稣基督称为“那快乐和独有权能的。”所以《新世界译本》将makarios这个字适当地译成“快乐”而不是译成“有福”；“有福”这个词在希腊文里有另外一个字，就是eulogetós,我们从这个希腊字得到“eulogy”（颂扬）这个英文字，它的意思是赞美、称颂、祝福。——提摩太前书1:11；6:15,《新世》。
为什么耶稣说哀恸的人快乐了，他们是蒙恩宠的呢？耶稣在这里所说的是一条普遍的原则，意指所有哀恸的人，不论其原因如何，都会快乐吗？不，当我们读过其上下文之后便会知道情形并非这样。他在登山宝训所提及的其他“快乐”的人或“有福”的人都是一些具有美德或优点的人，例如‘认识自己在灵性上的需要的人，’‘虚心的人，’‘饥渴慕义的人，’‘怜恤人的人’和‘清心的人’等。所以，我们的结论应该是他并非指那些因任何原因而哀恸的人而是指那些因正当理由而哀恸的人；这样的人才会获得安慰。——马太福音5:3-11。
上帝的道圣经清楚地表明并非所有哀恸的人都会得安慰。希伯来人的族长以撒有一个儿子以扫曾因丧失了长子的祝福而哀哭。但是他有得到安慰吗？没有，因为“后来［他］想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。”他得不到安慰是因为他“不珍视圣物。”同样地，悖逆的犹大也曾因为他以三十块银子出卖耶稣的恶行而哀恸，但是他却没有得着宽恕而获得安慰，因为他的恶行是蓄意的；他的心坏透了，所以他结果以自杀收场。——希伯来书12:16,17；马太福音27:3-10。
所以会快乐的哀恸者乃是一些因见到不义在他们中间和四周得胜以及因自己由遗传所得的罪性而真正感觉哀伤的人。例如曾有一个人人均知她有罪的妇人来到耶稣作客的人家里。她的泪湿了耶稣的脚，她连忙用自己头发将其擦干，然后替耶稣抹上香油。无疑她是哀伤的，但是她有得到安慰吗？无疑有，因为耶稣论及她说:“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。”他然后对她说:“你的罪赦免了……你的［信心］救了你，平平安安的回去罢。”——路加福音7:36-50。
后来耶稣在复活的那天早上在往马忤斯的路上遇到他的两个门徒，他们正为耶稣的死而哀伤；因为他们“所盼望要赎以色列民［脱离罗马的枷锁］的就是他。”耶稣于是安慰他们，“凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”后来他们说:“在路上他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么？”——路加福音24:13-32。
圣经的预言亦表明并不是任何悲哀的人都会快乐。以赛亚先知曾预言耶和华所任命和膏立的仆人阶级，主要是耶稣基督，会“安慰一切悲哀的人。”但他是否会安慰所有悲伤的人，不论他们悲哀的原因如何吗？不，因为这个先知继续说“喜乐油”会赐给“锡安悲哀的人”故此，上帝并没有任命耶稣去安慰所有悲哀的人，反之他所安慰的主要是一些因自己在灵性上的可悲情况而哀伤的人。——以赛亚书61:1-3；路加福音4:18-21。
以西结先知亦曾论及一群悲哀的人，耶稣的话是适用在他们身上的:“那些因［耶路撒冷］城中所行可憎之事叹息哀哭的人划记号在额上。”（以西结书9:4）事实表明这个预言适用在今日一些爱好公义而特别为基督教国的邪恶情形哀叹的人身上。耶和华见证人正借着向他们传扬“这王国的好消息”而安慰他们。——马太福音24:14。
这个好消息告诉人上帝的爱子会除去世人的罪孽，使所有对他怀具信心的人的罪得到宽恕而不用再为之悲哀。（约翰福音1:29；3:16）它同时告诉人上帝的王国已在天上建立了，不久它便会向撒但和所有跟从这恶者的人采取行动。结果他不但会消灭所有邪恶的人，并且会将一切忧愁、痛苦、死亡也一并消除。这个信息甚至告诉人死者将会复活而使许多因丧失亲人而悲恸的人得到安慰，但是，当然唯有那些对上帝所作的复活安排具有信心的人才会得到安慰。——启示录11:15-18；20:13；21:4。
不错，“哀恸的人快乐了，因为他们必得安慰，”如果他们具有正当的内心情况和为了对的事而悲伤的话。