乐园

“他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”——哥林多后书12:4。

1,2．（甲）当一件像波斯的花园一样美丽的东西引起我们的注意时，我们在什么时候才可以合法地谈及这件东西？（乙）使徒保罗怎样向我们提及这样的一个乐园？

当一件像波斯的花园一样美丽可爱的东西由于上帝的预言的应验而显露出来时，我们谈及这件东西乃是一件合法和适时的事。因为这时人便可以根据显然的事实确定地谈论这件东西了。在使徒保罗向希腊哥林多城的基督徒小组提及这件事十九世纪之后的今日，我们能够具有充分了解地讨论当时上帝向他显露的神奇的东西了。当他向哥林多的基督徒提出证据证明他是一个使徒时，保罗说:

² “我自夸固然无益，但我是不得已的，如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去，或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有上帝知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人我要夸口，……我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话，……因所得的启示甚大。”——哥林多后书12:1-7。

3,4．保罗在什么时候获得这个乐园的异象？他怎样向亚基帕王描述他改信基督教的经过？

³ 在保罗写这段话之前十四年大约是公元后41年左右，或至少在他由于在一个神奇的异象里看见复活在天的耶稣基督的一部分眩目荣光而因此从犹太教改信基督教之后五年。保罗曾在该撒利亚的官府公堂上将这件事告诉罗马的总督非斯都和亚基帕王二世及其他的显要人物，他严肃地说:

⁴ “那时我领了祭司长的权柄和命令往大马色去。王阿，我在路上，向午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说:‘扫罗，扫罗，为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。’我说:‘主啊，你是谁？’主说:‘我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。’……阿基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马色，后在耶路撒冷和犹大全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。”——使徒行传26:12-20。

5．保罗以什么态度写及他所获得的异象和启示？所以我们研究他那关于乐园的异象可说是怎样运用我们的时间？

⁵ 这个异象绝不是白日发梦，亦绝非想象或幻觉。它是如此真切以致保罗很认真地相信它而没有违抗它对他所作的训示。为了证明他的确终生顺从这异象，他最后壮烈地以身殉道而死。同样地，保罗以最严肃的态度写及主耶稣基督从天上赐给他的种种超自然的异象和启示。所以我们可以确实知道一件事:当我们研究保罗说他亲自认识的那人在超自然的异象中所看见的乐园及所听见而当时的人尚未能合法地谈论的隐秘言语时，我们绝不是将时间浪费在仅仅一个幻觉之上。反之我们乃是运用时间寻求一项真确的了解。

6,7．保罗所说被提的人是谁？另外一个人怎样也从耶稣获得关于乐园的消息？

⁶ 有荣幸看见如此神奇的一个超自然异象的人无疑是使徒保罗自己，因为没有其他的人将这个大约在公元41年发生的经历告诉我们。但保罗却并不是唯一从耶稣基督获得关于一个乐园的消息的人。在保罗尚未成为基督徒之前耶稣已曾对一个人提及乐园了。这件事发生于公元33年犹太人的逾越节，在耶路撒冷城外一个称为髑髅地的地方。

⁷ 当时耶稣被挂在一条受苦柱上，手足都被钉起来。在他头上罗马总督本丢·彼拉多将他被处死的罪名写在一块木板上。犹太的民众“站在那里观看。官府［则］嗤笑他说:‘他救了别人，他若是基督，上帝所拣选的，可以救自己罢。’兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说:‘你若是犹太人的王，可以救自己罢。’”可是那里有一人却有勇气发言为耶稣辩护。他意识到这个耶稣竟甘心忍受这样痛苦屈辱和可怕的一种死亡而毫无怨怼之词，那末他的信念和声称一定有真理在内。当时他亦被挂在一条受苦柱上，虽然很可能他并没有像“没有作过一件不好的事”而所受的刑罚却更重的耶稣一样手足被钉起来。当他为耶稣辩护完毕之后，这个罪犯表明对耶稣，甚至在他被人公开处死的日子，所怀的信心，说:“‘耶稣啊，当你进入你的王国里时，请记得我。’”耶稣怎样回答呢？“他对他说:‘我今日实在告诉你，你将和我在乐园里。’”——路加福音23:35-43，译自NW。

8．耶稣死后他的身体被人怎样处置？对他表示同情的罪犯的尸体则如何？

⁸ 耶稣对身旁的罪犯说这话时大约是中午十二时左右。他们在受苦柱上继续挂了三小时。然后罪犯听见耶稣对天上的上帝喊道:“父阿，我将我的灵托付在你手里。”耶稣所受的苦楚已经结束了。“完成了！”他说，于是便低头断气了。（路加福音23:44-46；约翰福音19:28-30，新约新译修稿）为耶稣辩护的罪犯却仍然活着。但因为犹太人的安息日从日落便开始了，士兵们将他和另外一个被钉的罪犯的腿打断以加速他们的死亡。所以这罪犯结果和他所承认的王耶稣在同一日死去。圣经并没有告诉我们这个罪犯的尸体被人怎样处置；但耶稣的尸体则被人取下来埋在亚利马太城一个富有而跟从耶稣的犹太人约瑟新建的坟墓里。——约翰福音19:31-42；马太福音27:57-61。

一个贼会在乐园里吗？

9．关于耶稣所说的乐园，我们现在面对着什么问题？答案是什么？

⁹ 我们现在所面对的一个问题便是，耶稣所指的乐园和保罗在好几年后所提及的事同一个乐园吗？耶稣对挂在柱上的罪犯所说的乐园是否就是他在大约公元96年赐给使徒约翰的启示中所提及的乐园呢？在启示录2:7耶稣说:“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听:得胜的我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。”按圣经说来，我们必须回答说不是。

10．为什么耶稣对受苦柱上的罪犯所说的并不是一个天上的乐园？

¹⁰ 耶稣对钉在柱上的罪犯所说的并不是一个天上的乐园。那个罪犯并不能了解属灵的事物，正如犹太借的法利赛人尼哥底母，犹太人的一个首领，对属灵的事无法了解一般。耶稣曾对尼哥底母说:“人若不重生，就不能见上帝的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为稀奇。……我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我们见过的，你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，［你们］如何能信呢？”（约翰福音3:3-12）耶稣对罪犯所说的乃是一个后者能够了解的乐园。所以罪犯并没有认为和耶稣一同在乐园里的意思是说他死后会升到天上去或在复活时他会被提到天上去。

11．关于耶稣自己的使徒的一件事怎样表明受苦柱上的罪犯不可能想及一个天上的王国或乐园？

¹¹ 甚至耶稣自己的使徒在宣扬天国的福音好几年之后，直到他在他们眼前升返天上的时候，他们还没有想及过一个天上的王国。否则他们便不会在临别时向他提出这个问题了:“主阿，你复兴以色列国就在这时候吗？”（使徒行传1:6-11）既然如此，在柱上对耶稣表示同情的人，他只是一个罪犯而已，并非耶稣的一个亲近的使徒，又怎可能认为耶稣会来到一个天上的王国里或以为乐园是在天上呢？

12．为什么今日基督教国有些宗教领袖接受耶稣在世时的犹太律法师对乐园的见解？

¹² 耶稣对罪犯所说的乐园也不是当日犹太的律法师所主张的乐园。那些律法师认为乐园仍然存在，而这乐园便是伊甸园。那末按他们的道理这乐园到底在哪里呢？我们引证一位权威的话:乐园“是死者的阴间世界中的一个区域，位于地球的中心。地狱是在一边，充满了烈火和痛苦，乐园则在另一边，是有福的人过渡性的居所。……众先祖，亚伯拉罕，以撒和雅各，都在那里准备将他们忠心的后代接进他们的怀里。……在有福的灵魂所享的筵席上，最荣誉的位置便是亚伯拉罕的怀抱（路加福音16:23），新近承受不死性的人会以上宾的身份卧在他的怀里。”a今日基督教国有一些宗教领袖接受这个犹太律法师的道理。b他们知道耶稣在对受苦柱上的罪犯说话的那天并没有升到天上去。他们知道在耶稣从死里复活的早上他对抹大拉的马利亚说:“‘我要升上去见我的父，也就是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。’”（约翰福音20:17,18）所以当时耶稣并没有升到任何天上的乐园里去。

13．正如彼得在五旬节证明，为什么当时耶稣没有升到任何天上的乐园去？

¹³ 为什么没有呢？因为耶稣死去和被人埋葬之后他在阴间逗留了三日。这乃是诗篇16:10的应验:“你必不将我的［生命］撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”这是上帝的圣灵在五旬节通过使徒彼得所作的解释。当时彼得在刚刚降临的圣灵作用之下说:“大卫指着［耶稣］说:‘我看见［耶和华］常在我眼前，……你必不将我的［生命］撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏……’大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说他［必不被］撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。这耶稣上帝已经叫他复活了。”——使徒行传2:25-32。

14．为什么耶稣和罪犯并不在阴间的一个乐园里？为什么罪犯没有和耶稣一同经历“头一次复活”？

¹⁴ 在罪犯死去的那日，他其实和耶稣一同在阴间里。他并没有升到天上去，犹之乎耶稣亦没有升到天上去。耶稣和罪犯也不是在阴间的一个乐园里。乐园并不是在阴间里的，上帝后来也没有将乐园从阴间搬到天上他所在之处，因为阴间绝不是古代的犹太律法师错误地教人相信的那样一个地方。按圣经说来阴间乃是人类的坟墓的总称。当耶稣从死里复活以应验他的生命不会被撇在阴间的预言时，他经历到“头一次复活。”因此圣经告诉我们说:“他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”（歌罗西书1:18）那贼并没有和耶稣一同参加“头一次复活，”因为这是一场属灵的复活，复活者都变成灵体而升到隐形的天上。耶稣曾告诉尼哥底母人必须“重生”，“从水和圣灵而生”，才能享有这种属灵的复活。以耶稣的忠心门徒而论，直到耶稣去世五十一日之后在五旬节的日子他们才初次从上帝的圣灵而生，在此之前这件事绝未在他们身上发生过。

15．为什么保罗在罗马书6:3-5所说的话不适用于罪犯身上？因此当耶稣从死里复活时，那罪犯怎样？

¹⁵ 虽然罪犯和耶稣一同死去，保罗在罗马书6:3-5所说的话却不适用在他身上:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在［基督］死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”这罪犯并没有像基督一样无辜而死，相反地他是因为犯了罪而被处死的。他曾对另外一个垂死的罪犯说:“我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”（路加福音23:40,41）因此当耶稣从死里复活时，他将那罪犯留在阴间而非乐园里。

16．罪犯有没有请求耶稣让他有希望在王国里？使徒彼得有没有为那罪犯运用“属天的王国之钥”？我们怎知道？

¹⁶ 现在请将罪犯对耶稣所说的话分析一下:“耶稣阿，当你进入你的王国时，请记得我。”他是否希望在耶稣的王国里呢？绝不是！甚至从一个属地和属人的观点来看，既然他并不像耶稣一样属于大卫的王族，他怎能希望在那王国里呢？再者这罪犯不能越过使徒彼得而进入王国里。无疑这个罪犯不知道耶稣曾私下对彼得说:“我要将属天的王国之钥赐给你，凡你在地上所捆绑的，在天上必定已经被捆绑。”（马太福音16:19，译自NW）使徒彼得首次运用“属天的王国之钥”乃是在五旬节当圣灵降临在他身上的时候。在五旬节的那天罪犯并没有在场听彼得讲道。所以他不可能趁彼得使用第一条天国之钥的机会获得进入天上的王国里和荣耀的耶稣基督同处的希望。

17．耶稣和谁立了一个承受王国的约？为什么这约并没有将罪犯包括在内？

¹⁷ 在耶稣和罪犯一起被钉死在受苦柱上的前夕，他创立了主的晚餐这个每年举行一次的纪念仪式。当时他对他的十一个忠心使徒说:“你们是在我的试炼中始终跟着我的人；我现在和你们立一个约，正如我父和我立了一个约，以承受一个王国，使你们能够在我的王国里的桌上吃喝，并且坐在宝座上审判以色列的十二支派。除了这个王国之约之外，上帝还和他们订立了一个新约，当耶稣将酒递给使徒饮时，他向他们提及这个约说:“这杯意思是借我的血而立的新约，是将要为你们倾倒出来的。”（路加福音22:19-30，译自NW）那罪犯并没有像十一个忠心的使徒一样在耶稣的试炼中始终跟着他。所以耶稣并没有仅仅因为罪犯为他辩护和请求他在作王时纪念他就告诉罪犯他已将他带入王国之约中了。

18．当复活了的耶稣以先驱的身份进入上帝天上的圣所时，为什么罪犯并没有和耶稣一同作先驱进入天上的圣所？

¹⁸ 希伯来书6:19,20告诉我们耶稣在牺牲了他的肉体和复活成为灵体之后以上帝的大祭司身份作先驱“通入幔内”进至上帝天上的圣所之中。罪犯绝不能和耶稣一同作先驱进入这圣所之内，因为正如在古代的以色列国中，大祭司是独自进入上帝的至圣所的。（希伯来书9:6-8）在耶稣复活的日子，罪犯并没有获得一个复活的身体，相反地他必须等到纪念墓里的人复活的时候才能获得一个身体。在耶稣复活之后，使徒写信给他的基督徒弟兄说:“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体，又有一位大祭司治理上帝的家。”——希伯来书10:19-21。

19．为什么罪犯不是基督教会的基石？为什么他没有成为比施浸者约翰更大？

¹⁹ 罪犯并不是基督教会的根基；他甚至不是教会的一分子。上帝将“羔羊的十二使徒”立为基督教会的十二个次要的基石，而教会则是建立在主要的基石耶稣基督之上的。（启示录21:14）在五旬节的日子罪犯并没有获得上帝所倾注的圣灵，正如施浸者约翰也没有获得圣灵一般。他绝不会成为比约翰更大，因为耶稣曾论及得以进入天国的人说:“凡妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（马太福音11:11,12）上帝为基督教会中克服这世界的144,000个分子订下了许多必须符合的条件和作了许多特别的安排，他并没有使这罪犯成为一个例外。——启示录7:4-8；14:1-5。

20．为什么当罪犯在受苦柱上时他并没有被上帝的圣灵所生或所膏？

²⁰ 当罪犯在受苦柱上时，他并没有被上帝的圣灵所生和所膏。耶稣将上帝的圣灵倾注在忠心的门徒身上并不是在逾越节的时候，也不是当他被钉在受苦柱上的时候。反之，这件事发生在五旬节当他在天上上帝的右手边作上帝的大祭司的时候。（约翰福音7:39）那时他的门徒才首次成为上帝属灵的儿子而被带进新约中，同时他们亦由于受圣灵所膏而被带进王国之约中同耶稣基督一同成为王国的承受者。

21．因此为什么耶稣向罪犯所提及的乐园和属天的王国并不是同一的东西？为什么罪犯没有和耶稣一同坐在天上的宝座上？

²¹ 因此耶稣对罪犯所提及的乐园和属天的王国绝不是同一的东西。耶稣并没有答应罪犯后者会和他一同在王国里。罪犯亦没有恳求和耶稣一同在王国里或成为这王国的一部分。由于不是大卫王族中的一分子，罪犯只求能够生活在王国之下和希望耶稣会记得他而使他得以从死里复活进入王国的领域中而已。乐园是在王国之下的。既然如此，乐园唯有在王国已经建立之后才能够建立。耶稣的王国并没有当他在逾越节死去时在地上建立。所有的圣经预言和有关的事实都一致证明王国是在公元1914年于天上建立的。当耶稣在复活后四十日升回天上时，他在上帝的右手边坐下一直等到1914年王国在天上建立。友善的罪犯并没有和耶稣一同坐在天上的宝座上；耶稣曾说这项荣耀只有他的教会中在属灵的意义上征服了这个世界的分子才能获得。——启示录3:21；希伯来书10:12-14。

22．为什么耶稣并非从乐园复活？罪犯和纪念墓中的人类会被复活进入什么地方？

²² 所有这些事实表明罪犯绝不可能在死于受苦柱上的那天便和耶稣一同在乐园里。在耶稣死后的第三日他并不是从乐园复活而将罪犯留下和其他的死者一起。若是的话他和罪犯在乐园里只共处了不满三日就将后者撇下了。耶稣并没有降回乐园里和罪犯重聚。反之他升回天上和他的天父共处。罪犯绝没有在死后的第三日和耶稣一同从一个乐园复活。没有任何死者会从真正的乐园复活。相反地，罪犯和所有在纪念墓里的人类会复活进入一个地上的乐园里。罪犯并不是第一个进入这乐园的人，乐园里亦不会有任何死者先于罪犯在其中。乐园不是一个死者的地方而是一个活人的地方。

伊甸园

23,24．（甲）谁是乐园里的第一个人？为什么？（乙）为什么乐园这名词很适用于伊甸园？

²³ 第一个在乐园里的人是上帝的儿子亚当。当时亚当仍然活着。那时并没有阴间存在，因为尚未有人死过而被埋葬在坟墓里。在一篇讨论乐园的文章里，《美国百科全书》（第21卷）一开始便这样说:“伊甸园。这字原本是波斯文，意思指一个园囿。它被人介绍入现代的文字中作为伊甸园的一个名称。……因此同时指任何快乐的处所。”

²⁴ 这个名称很适用于亚当受造后被安置于其中的伊甸园。圣经所用的希伯来文“园”字意思是指一块被墙围起来或被藩篱圈起来的地方；而被围起来的乃是一些美丽可爱的东西。这种意思和波斯文中乐园（Pardes）一字的意思相符；那便是:“一个广阔空旷的园囿，有墙将其围起来以防止伤害的侵入，但却没有损毁其中的自然美，园内有高大的树木，其中许多是果树，受着清澈的河流所灌灌，河的两岸有大群羚羊或绵羊漫游着——这便是“派拉地酥斯”（Paradeisos）这个字在希腊游客的脑海中所引起景象，而这个字在他们自己的语言中是无法找着确切的同义字的。……”有些希腊作者认为这个字所指是一块“广阔的土地，有坚固的藩篱或墙围绕着，园中有繁茂的树木，灌木，植物和园艺，并且有各种珍禽异兽被囚禁在笼中或自由行走，按其性情是凶猛抑或驯良而定；因此这字和英文的Park（公园）一字很相似，此外亦相当于Garden（花园），Menagerie（动物园）和aviary（鸟房）。”c

25,26．（甲）“乐园”一字是怎会被人用来指伊甸园的？（乙）为什么罗马天主教的《杜亥圣经译本》没有采用“伊甸园”这个名称？

²⁵ 在基督纪元前第三世纪当希伯来人开始将他们那受上帝感示的《希伯来文圣经》译成希腊文时，他们用“派拉地酥斯”（Paradeisos，乐园）这个希腊字去译希伯来文“加因”（gan）一字。将圣经译成拉丁文的人则采用“派拉地赛斯”（Paradisus）这拉丁字。因此我们可在罗马天主教的《社亥圣经译本》读到（创世记2:7-15）:

²⁶ “主上帝从地上的泥土形成人，并且将生命的气息吹进他的面孔里；人就变成一个活着的生物。主上帝从起初就建了一个愉快的乐园，他将所造的人安置在其中。主上帝使地生出各样的树木，悦目而果实美味:园中又有生命之树和善恶知识之树。有一条河从乐土流出来灌溉这乐园，从那里分为四支。……主上帝将人安放在愉快的乐园中去料理和保管它。”

27．希伯来书圣经将“派地斯”这字用了多少次？雅歌中的牧人怎样表明这字的意思？

²⁷ 希伯来文圣经后来将“派地斯”（Pardes’）这个字用了三次（尼希米记2:8；传道书2:5；雅歌4:13）在雅歌4:13牧羊人对他所爱的女子将一个“派地斯”（Pardes）或乐园的美丽可爱表露无遗，说:“我妹子，我新妇乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。［你的皮肤是一个乐园］，结了石榴，有佳美的果子并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香与一切上等的果品。你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下的溪水。”——雅歌4:12-15，可参看NW；Dy；Yg；Ro；Da。

28．什么使伊甸园成为一块极令人愉快的地方？人犯罪之后所发生的一件事怎样表明乐园是被围起来的？

²⁸ 可是还有一件东西为第一个男人亚当和他那完美的妻子夏娃使伊甸园成为一块更美丽和极令人愉悦的地方。那便是他们的造物主和慈爱的天父耶和华上帝的临在。他以神奇的方式在园中行走，将他的律法赐给人以引导他们。他的临在使伊甸乐园成为一块圣地，人在其中所过的乃是一种圣洁的生活。（创世记2:19-25；3:8,9）所以很合理地，当亚当和夏娃犯罪忤逆他们的造物主而失去他们的圣洁时，他们遂被赶出地上的乐园而最后老死于园外受了咒诅的土地上。由创世记3:23,24的话我们可以看出伊甸乐园是被围起来的，至少受隐形的天使所卫护着:“耶和华上帝便打发他出伊甸园去耕种他所出自之土。于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑要把守生命树的道路。”

29．关于亚当死时或亚伯被害之后是否返回乐园一事，我们可以怎样说？

²⁹ 亚当在伊甸园外活了930岁。虽然亚当死时乐园仍然存在——它位于地球的顶部而不是向一般教士所说在地球的中心——他却没有回到乐园去。亚当回到他所出自的尘土。诗篇16:10并非预言上帝不会将第一个亚当的生命撇在阴间，反之这节经文所预言的乃是“最后的亚当”耶稣基督。亚当这个活着的生物因为犯了反叛创建乐园的造物主和上帝之罪，所以已经遭受公正的惩罚而死去。（以西结书18:4,20；创世记2:7）当亚当敬虔的儿子亚伯被他那嫉妒心奇重的长兄该隐害死时，亚伯并没有进入乐园里；反之他的血从园外的土地上向上帝呼求申冤。——创世记4:1-11。

30．关于乐园和被提而不致见死的以诺，我们可以说些什么？

³⁰ 亚当见到他的七世孙以诺的诞生。由于过着圣洁的生活，以诺一生“与上帝同行。”过了相当时候上帝将以诺提去。但当以诺被上帝提去而不致见死时，他并没有去到当时仍然存在的乐园里。希伯来书11:5告诉我们人“找不着他。”上帝用奇迹使他和平地死去而不致遭受死亡的任何痛苦。因为他赢得了上帝的喜悦，他存留在上帝的记忆里。当上帝所订的时候来到时，以诺将会在义人的复活中苏醒过来。（使徒行传24:15；约翰福音5:28,29）今日原来的伊甸园已经不存在了，因为它已在挪亚的日子被洪水所毁去。当以诺从死中复活时，他会被复活在届时于地上恢复的乐园里。

［脚注］