出埃及的人数 出埃及记12:37说，除了“小孩”，“步行的男人”有60万（整数）。根据民数记1:2,3,45,46的记载，以色列人离开埃及后大约一年进行人口普查，除利未人之外，二十岁以上的男子数目是60万3550人。（民2:32,33）利未人中满一个月的男丁数目是2万2000人。（民3:39）希伯来语geva·rimʹ格巴林（男人）不包括女人。（参看耶30:6）“小孩”译自希伯来语taph塔弗，所指的是碎步而行的人。（参看赛3:16）这些“小孩”大多要人抱着或背着走，或起码不能自己走完全程。

“到第四代” 有一点要记住，耶和华曾告诉亚伯拉罕，他的子孙到第四代就会返回迦南。（创15:16）从亚伯拉罕的约生效，到以色列人离开埃及，总共有430年。据圣经记载，那时的人寿命很长，但即使这样，那段时期也不止四代人。不过，以色列人实际在埃及的时间只有215年。以色列人进入埃及后的“四代”可以这样计算：以利未部族为例，“四代”分别是第一代的利未、第二代的哥辖、第三代的暗兰、第四代的摩西。（出6:16,18,20）

从埃及出来的人，除了妇女和孩子，男人共有60万，这表示总人数可能超过三百万。虽然有人质疑这个数目的准确性，但并非全无可能。虽说从利未到摩西只有四代人，但他们的寿命都很长，可能跟好几代人共同生活过，或见到好几代孩子出生。即使是现在，一个六七十岁的人也往往有孙子甚至曾孙（也就是四代同堂）。

人口增长异常迅速 圣经说：“以色列的后代繁衍兴旺，增加得异常迅速，又多又强，遍满全境。”（出1:7）事实上，他们人数非常多，埃及王也不禁说：“你们看，以色列人又多又强，超过我们了。”“谁知道压迫越大，他们就人数越增，分布越广。埃及人惶恐不安，非常害怕以色列人。”（出1:9,12）要知道，那时的人可以娶妻纳妾，有些以色列人甚至娶了埃及女人，这显然是以色列的男子数目能增加到60万的原因之一。

雅各家下到埃及去的，或连同那些到埃及后不久出生的孩子，一共七十人。（创46章）这七十人中，如果不算雅各、他十二个儿子、女儿底拿、孙女息拉、利未的三个儿子以及其他人，到埃及后才繁衍子孙的家族首领就只有五十人。（利未的儿子不包括在内，因为后来的60万3550个男子中没有计算利未人。）从五十个家族首领这个保守的数字开始推算，再加上圣经所说，“以色列的后代繁衍兴旺，增加得异常迅速，又多又强，遍满全境”（出1:7），我们就可以很容易看出，当以色列人出埃及时，介于20至50岁之间、能当兵上阵的男子可以多达60万。请留意以下推算方法：

那时一般的家庭都有很多儿女，以色列人也不例外，他们渴望儿孙满堂，好实现上帝的应许。因此，我们假设每个家族首领在20至40岁之间平均生十个孩子（约一半是男孩），并非不合情理。我们可以再保守一点，假设最初的五十个家族首领到埃及25年以后才开始生孩子，再加上早死或其他原因令一些男孩未能长大生子，或者还没到我们设定的四十岁上限就不再生孩子。这样，就可以把能长大生子的男孩数目减少百分之20。简单来说，这意味着在20年间，我们所假定的最初五十个家族首领所生的250个儿子中，只有200个能结婚生子。

法老的命令 另一个要考虑的因素是：法老下令杀死所有新生的男婴。但这条法令看来收效不大，持续的时间也不长。亚伦比摩西大三年左右（或在公元前1597年出生），当时看来还没有这条法令。圣经明确提到法老的命令没能执行。两个希伯来妇人施非拉、普阿可能是接生妇的主管，负责管理别的接生妇。她们没有执行法老的命令，看来也没有吩咐手下的接生妇这样做。结果，“以色列人越来越多，非常强盛”。于是，法老向全体人民颁令，要他们把以色列的新生男婴都扔进尼罗河里。（出1:15-22）但埃及人看来还不至于仇视希伯来人到了要杀尽他们的地步，甚至连法老的女儿也肯救摩西。再者，法老可能不久就意识到，如果他的法令继续执行，他就会损失很多有价值的奴隶。圣经的记载显示，后来法老拒绝放走希伯来人，原因就是不想失去这批为他服劳役的奴隶。

尽管如此，为了使估计的人数再保守一点，我们不妨假设，法老所颁的法令虽不大成功，但也可能造成一些影响，使活下来的男孩数目在五年内减少了差不多三分之一。

推算 即使把上述所有因素都考虑在内，以色列人口还是持续增长，表明上帝赐福给他们。从公元前1563年（即出埃及之前50年）到公元前1533年（或出埃及之前20年），以五年为一个单位，出生的男孩数目如下：

男丁数目的增长

公元前

出生的男丁数目

从1563到1558年

4万7350

从1558到1553年

6万2300

从1553到1548年

8万1800

从1548到1543年

10万3750

从1543到1538年

13万3200

从1538到1533年

17万2250

—

总数 60万零650*

* 出埃及时（公元前1513年），所推算出的20到50岁的男丁数目

值得留意的是，用这个方法来推算，即使是微小的调整，例如平均每个父亲多生一个儿子，那么男子的总人数就会超过一百万。

在摩西率领下离开埃及的以色列人的数目显示什么？

除了圣经提到的60万男子以外，还有很多年纪较大的男子和数目更多的妇女孩子，以及“一大群不同族裔”的非以色列人。（出12:38）因此，离开埃及的总人数可能超过三百万。难怪埃及王室不愿放走这么一大群奴隶，白白损失了一笔价值可观的资产。

圣经的记载表明，能上阵作战的以色列男子数目多得惊人：“摩押人十分害怕，因为以色列人数众多。摩押人惶恐不安，非常害怕以色列人。”（民22:3）当然，摩押人害怕以色列人，部分原因是见到耶和华为以色列行了很多奇事，但也因为以色列人数众多，可见以色列不可能只有区区数千人。以色列人流浪旷野期间，总人数没有太大的变化，因为很多人由于不忠而死在旷野。（民26:2-4,51）

离开埃及后不久，以色列人进行人口普查。利未人被单独统计，出生后满一个月的男丁有2万2000人。（民3:39）问题是，其他十二部族满一个月的头生 男丁，为什么只有2万2273人？（民3:43）这点很容易解释，因为家族首领没有统计在内。况且，一个多妻的男人可能有很多儿子，但头生子却只有一个，而且只统计男人的头生子，女人的头生子并没有计算在内。

出埃及的路线 以色列人必定住在埃及的不同地方，所以从埃及出发时并非一开始就全部聚集在一起，一些人可能在途中加入主行列。以色列人从兰塞（可能是一座城或一个地区）起程，第一站是疏割。（出12:37）有些学者认为，摩西一行人从兰塞出发，其他以色列人则从歌珊各地出发，然后所有人在疏割会合。（见上册536页地图）

以色列人虽在埃及人催促下匆忙离开埃及，但并不是漫无秩序的。圣经说：“以色列人从埃及列队上去。”也就是说，群众可能像军队一样，分成五个部分：前锋、后卫、主力和两翼。除了摩西领导有方之外，更重要的是耶和华亲自带领以色列人。最起码从以色列人在以倘安营时，耶和华就已开始带领他们，白天用云柱为他们引路，黑夜用火柱赐他们光明。（出13:18-22）

从孟斐斯北面的附近上应许之地的拉吉，是最短的路线，约长400公里（250英里）。但这条路线需要沿地中海走，路过非利士地。他们的祖先亚伯拉罕和以撒路过此地时，都曾跟非利士人发生纷争。上帝知道以色列人一旦被非利士人攻击，就有可能灰心丧气，因为他们一来不熟悉战事，二来又带着家眷和牲畜。因此，上帝吩咐以色列人转回，在密多和海之间的比哈希录前，对着巴力萨分安营。于是，他们靠近海边安营。（出14:1,2）

以色列人从兰塞到红海所走的具体路线，今天已无从追寻，因为圣经提到的相关地点已无法确定位置。大部分参考书都表示，以色列人取道埃及三角洲的一个地方，现今叫做瓦迪图米拉。这个看法主要基于人们认为兰塞是三角洲东北角的一个地方。但正如古埃及学教授约翰·威尔逊指出：“很可惜，学者们对于兰塞的确切位置看法不一。名叫拉美西斯的法老，特别是拉美西斯二世（名字的原语跟兰塞很相似），喜欢以自己的名字替很多城镇命名。另外，虽然在三角洲的城镇中发掘到一些提到兰塞城的物品，但现有的证据还不足以证明这些城镇就是兰塞。”（《圣经考释辞典》，G．巴特里克编，1962,第4卷，9页）

关于兰塞到底在哪里，人们有许多不同的看法，每种看法流行一段时间之后又被另一种看法取代。现今有两个地方是最多学者接纳的，一个是位于地中海沿岸城市塞得港西南56公里（35英里）的塔尼斯（现称桑哈杰尔），另一个是在塔尼斯南面约20公里（12英里）的坎提尔。值得留意的是，一份埃及文献列出地名时，塔尼斯和兰塞（佩拉美西斯）是两个不同的地方。事实上，塔尼斯出土的文物当中，有些明显来自其他地方。因此，约翰·威尔逊进一步指出：“一些刻着兰塞这名称的碑铭不一定原本就在那里。”在塔尼斯和坎提尔发现的碑铭，虽然有些提到拉美西斯二世，但这只表明两地跟这个法老有关，而不表示两地当中的一个就是圣经所说的兰塞，即以色列人早在摩西出生之前就已建造的储货城。（出1:11）正如条目兰塞的资料解释，没有多少证据证实，拉美西斯二世就是以色列人出埃及时的那个法老。

现代有个流行的见解，认为圣经说的以色列人过红海一事其实并不发生在红海，而是在红海北面的一个地方，因此有些人认为以色列人取道瓦迪图米拉的路线。有些学者甚至主张，以色列人是在地中海沿岸的谢尔博尼斯湖或附近过海的。他们认为以色列人穿越瓦迪图米拉之后就转向北，朝海岸的方向走。这个观点跟圣经记载有直接冲突，圣经清楚指出，上帝带领以色列人离开往非利士地去的路。（出13:17,18）另一些人也赞同以色列人穿过瓦迪图米拉的说法，却认为他们是在苏伊士以北的比特湖区过“海”的。

红海而非“芦苇海” 最后那一种观点是基于对译作“红海”的希伯来语yam-suphʹ（扬－苏弗）的理解。这个词的字面意思是“灯芯草、芦苇的海”，因此有些学者认为，以色列人所过的并不是红海的苏伊士湾，而是一片芦苇丛，一片沼泽地，就像比特湖区那样的地方。然而，持这种观点的人跟古代希腊语《七十子译本》的译者看法不一致，这部译本的译者把“扬－苏弗”译作希腊语e·ry·thraʹ thaʹlas·sa（埃里特拉·塔拉萨），字面意思是“红 海”。更重要的一点是，使徒行传的执笔者路加（引述司提反话的人）和使徒保罗提到以色列人出埃及一事时，都使用这个希腊语词来指“红海”。（徒7:36；来11:29；见红海）

此外，如果以色列人所过的仅是一片沼泽地，那就谈不上是奇迹了，而埃及人也不可能被红海“吞灭”，更不可能被“汹涌的波涛淹没”或“像石头一样坠入深海”了。（来11:29；出15:5）后来，不仅摩西和约书亚再次提到这个惊人的奇迹，使徒保罗也说，以色列人在云中海中受浸归于摩西。这表明，以色列人完全处于水中间，两边是海水，上面和后面是云彩。（林前10:1,2）这也表明，他们所过的水域比任何可涉水而过的地方要深得多。

要确定出埃及的路线，就得考虑两大因素：当时埃及的首都在哪里，以及以色列人所过的水域在哪里。由于《希腊语经卷》使用“红海”一词，我们大有理由相信，以色列人所过的就是红海。至于埃及的首都，最有可能的地点是孟斐斯，因为在埃及历史上一段很长的时间里，孟斐斯都是政府的所在地。（见孟斐斯）如果当时埃及的首都确实是孟斐斯，那么以色列人出埃及的起点必定离孟斐斯不远，这样摩西才能在逾越节晚上的午夜时分被召去见法老，后来又及时赶回兰塞，在尼散月十四日结束之前，出发前往疏割。（出12:29-31,37,41,42）约瑟夫斯记述了犹太最古老的传统讲法，说以色列人出发的地点在孟斐斯以北不远处。（《犹太古史》第2卷315节［15章1段］）

所谓的瓦迪图米拉路线，离孟斐斯北边太远，因此不符合圣经所记述的情况。由于这个缘故，很多早期的圣经评注家都说，以色列人所走的是穿过埃及的一条著名“朝圣”路线，比如埃哈杰路线。这条路线从开罗通往位于苏伊士湾上端的苏伊士（古代叫克利斯马，后称科尔松）。