耶稣是独立存在的受造物

耶稣在世时是个人，一个完人，是上帝把他的生命转移到玛利亚腹中的。（马太福音1:18-25）但他的生命并非从地上开始。他亲口说他是“从天而降”的。（约翰福音3:13）难怪后来他对门徒说：“要是你们看见人子［耶稣］升到他以前所在的地方，又会怎样呢？”（约翰福音6:62）

这句话表明耶稣降世以前已经在天上。那时他是至高永活的三位一体神中的一位吗？不。圣经明白地说耶稣降世为人以前是个受造的灵体，就像天使是上帝创造的灵体一样。无论天使还是耶稣，在受造以前根本都不存在。

耶稣降世为人以前是“一切受造物的首生者”。（哥罗森书［歌罗西书］1:15，思高）他是“神创造之物的元始”。（启示录3:14，新约圣经恢复本）“元始”（ar·kheʹ［阿凯］）一词不可能指耶稣是上帝创造的万物的“始创者”。约翰在他执笔的经卷里曾用过希腊语“阿凯”的不同形式超过20次，全都指“开始的”“最先的”。不错，耶稣是上帝最先创造的灵体。

请留意这些论及耶稣起源的经文与圣经箴言一书的比喻描述“智慧”的话何等相似：“在永恒主行化之起头、他就造了我，做他从太初所作的头一项。大山未曾奠下，小山未有之先，我已诞生；那时永恒主还没有造大地和原野，也未曾造世界上尘土之头一团。”（箴言8:12,22,25,26，吕译）经文把“智慧”拟人化，比喻上帝创造的一个儿子。学者大多同意经文用了比喻的笔法来描写降世为人以前的耶稣，那时耶稣还是个灵体。

“智慧”的化身、降世为人以前的耶稣说：“我在［上帝］身边作工匠”。（箴言8:30，新译）耶稣既是上帝身边的工匠，因此歌罗西书1:16（现译）描述他说：“借着他，上帝创造了天地万有”。

这位工匠是上帝的助手；通过他，至高的上帝创造了万物。圣经综述上帝创造的伟举说：“然而我们只有一位上帝，就是父——万物都本于他；……并有一位主，就是耶稣基督——万物都是借着他有的”。［楷体本书所排］（哥林多前书8:6，和合）

无疑，以下的话是上帝对他身边的工匠说的：“我们要照我们的形像……造人”。（创世记1:26）有些人说这里所用的“我们”和“我们的”正好表明上帝是三位一体的神。可是，如果你说“我们要为自己做什么什么”，一般而言，听者不会认为你在暗示自己是由几位个体构成的。你的意思只是有起码两个人一起做事而已。同样，上帝说“我们”和“我们的”时，他只是在讲话中包括另一位而已，那就是他最先创造的灵体，他身边的工匠，降世为人以前的耶稣。

从什么方面来说是“独生子”？

圣经把耶稣称为上帝的“独生子”。（约翰福音1:14；3:16,18；约翰一书4:9）相信三位一体论的人说，既然上帝是永活的，上帝的儿子也是永活的。但一个人怎可能又是儿子，又跟生父的年纪一样大呢？

相信三位一体论的人声称，圣经说耶稣是“独生”的，当中“生”的意思有别于词典所下的定义：“产生”（《现代汉语词典》）。他们说在耶稣的事例上，“生”指“非产生的关系”，一种不牵涉到子由父所产生的独特关系。（《瓦恩新旧约语词诠释词典》）你觉得这样说合理吗？父亲可以不生儿子，就有儿子吗？

再说，为什么圣经要用这个指“独生”的希腊语词（瓦恩承认这点而没有解释）来形容以撒和亚伯拉罕的关系呢？希伯来书11:17把以撒称为亚伯拉罕的“独生子”。说以撒是独生子，无疑是取“独生”的惯常意思，这表明他在年岁和地位上都不是跟父亲相等的。

斯特朗编的《圣经词语详尽索引》说，用于耶稣和以撒而指“独生”的希腊语词是“莫诺格内斯”（mo·no·ge·nesʹ）。这个词由意思是“惟一”的“莫诺”（moʹnos）和意思是“生出”“产生”的希腊语词根“吉诺迈”（giʹno·mai）构成。因此，词典给“莫诺格内斯”下的定义是：“惟一生下的，独生的，即独生子女”。（《新约希英词典》，E.鲁滨逊编）

格哈德·基特尔编的《新约神学词典》说：“［莫诺格内斯］指‘惟一的孩子’，即无兄弟无姐妹。”这部词典也说，在约翰福音1:18,3:16,18和约翰一书4:9，圣经“并非只是把耶稣与上帝的关系比作独子与父亲的关系。耶稣实际是天父的独生子”。

因此，上帝的独生子耶稣的生命是有开始的。他是由至高的上帝所生的，上帝可适当地称为他的父亲，就像亚伯拉罕生了以撒，所以是以撒的父亲一样。（希伯来书11:17）当圣经说上帝是耶稣的“父亲”时，意思很明确：他们是两个独立存在的个体，具有父子关系。上帝是前辈，耶稣无论在年岁、地位、力量和知识方面，都是后辈。

人只要想想耶稣不是上帝在天上创造的惟一灵体儿子，就会看出圣经用“独生子”来指耶稣是再适当不过的。天使，其他无数的受造灵体，也是“上帝的众子”，就像亚当是上帝的儿子一样。他们的生命都来自生命的源头——耶和华上帝。（约伯记38:7；诗篇36:9；路加福音3:38）不过，天使也好，亚当也好，都是借着“独生子”，即惟一由上帝直接产生的儿子，创造出来的。（歌罗西书1:15-17）