与此同时，在邻近的布洛洛，瓦莱·巴斯布里奇和妻子乔伊也热心地传道。不过，他们的传道工作却令新部落差会的教士十分愤怒。教士认为，这个地区是他们的地盘。他们向瓦莱的雇主施压，结果雇主向瓦莱发出最后通牒，说：“要么放弃信仰，要么去找另一份工作。”

波篷德塔是位于莱城东南面的一个小镇。杰罗姆·霍托特和妻子拉维尼娅从莫尔兹比港回到家乡波篷德塔，向人传讲好消息。杰罗姆很热心，常常用圣经跟人推理，讲话很有说服力。拉维尼娅心地善良，真挚地关心别人。他们开始向人传道，不出所料，圣公会的主教和一大班信众不久就来到他们家，要他们停止传道。可是杰罗姆和拉维尼娅却没有胆怯，

到了1963年，好消息传到韦瓦克这个小镇。韦瓦克位于巴布亚新几内亚北部偏远的沿海地区。卡尔·塔诺尔和奥托·埃伯哈特是建筑工人，从德国来到韦瓦克。他们白天在医院工作，晚上和周末就和一百多个感兴趣的人学习圣经。他们的传道工作触怒了当地的天主教教士。这些教士叫来一群暴民，把卡尔和奥托的摩托车扔到海里去。教士的其中一个同谋是村里显要的领袖，他的一个儿子后来成为耶和华见证人。他看见儿子在生活上作出改变，态度就软化下来，并准许见证人在他管理的村落里传道。

禁制见证人

反对者对这些进展感到很不高兴。自1960年来，当地的教会、退伍军人联盟和传媒就联手发起运动对付见证人。他们挖空心思，企图诽谤见证人，禁制他们的活动。

我们分发了一份传单给一些医生、教士以及政府官员。这份传单解释我们对输血所采取的立场。结果，事件变得白热化。一如既往，教士最先向我们发动攻击。1960年8月30日，《南太平洋邮报》以大字标题“教会对血的问题感到愤怒”，大肆报道事件。在文章里，教会领袖指责见证人“反基督、是教会的敌人”。

报章陆续登载文章，诬蔑耶和华见证人，声称他们是颠覆分子，鼓吹逃学、逃税、货物崇拜，甚至说他们教人不必注重卫生。另一些报道则诬告见证人利用即将出现的日食引起恐慌，试图“操纵原住民纯朴的心灵”。一篇社论甚至严斥见证人“跟村民一起生活、吃饭和工作”。《南太平洋报》则批评他们提倡“人人平等”，并说他们的“威胁比共产党更大”。

1962年3月25日，退伍军人联盟请求殖民地政府禁制见证人的活动。不过，澳大利亚政府却公开拒绝这个请求。唐·菲尔德说：“这项公布对整个国家都有良好的影响。公正、客观的人看出，反对者的声称其实是假的。”