就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体照着世人的样子行吗？有说:‘我是属保罗的，’有说:‘我是属亚波罗的，’这岂不是你们和世人一样么？亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事照主所赐给他们各人的引导你们相信。”（哥林多前书3:1-5）指挥传扬好消息的伟大工作和容许人有机会认识圣经真理的乃是上帝。基督徒应该跟从上帝和基督而非人——甚至上帝用来将王国的信息传给他们的人亦不可。

我们若小心翼翼地跟从基督的脚踪而行便不会有惹起耶和华上帝不悦的危险，因为耶稣至死对上帝保持忠贞。可是耶稣曾警告说并非所有自称为基督徒的人都实际跟从他所走的途径:“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”（路加福音17:1）保罗预言在基督徒的组织里会兴起一些人说悖谬的话而引诱门徒跟从他们。（使徒行传20:29,30）彼得亦作过同样的宣告说:“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为便叫真道因他们的缘故被毁谤。”（彼得后书2:1,2）耶稣和他的门徒都知道少数人的不忠和败行会使许多人跌倒和为上帝的组织带来很大的羞辱。

在早期的基督教会里离弃真道的人包括许米乃，亚力山大，腓吉路，黑摩其尼，底马和丢特腓等。（提摩太前书1:20；提摩太后书1:15；4:10；约翰三书9）保罗在写给腓立比的基督徒的信中提到这一类的人说:“有许多行事是基督［的受苦柱］的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们，他们的结局就是［灭亡］，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓立比书3:18,19）人若不跟从基督而跟从某一个人，而这人却专以招致灭亡的属肉体的事为念，那末跟从这个败类的人亦会遭遇同样的结局。所谓属肉体的事包括不道德，贪财，炫耀知识，骄傲和恋慕俗世之心等。——彼得后书2:14；犹大书4,12；提摩太前书6:10,20,21；3:6；约翰一书2:15。

开除

当撒但，亚当和夏娃叛离耶和华上帝时，上帝便不再欢迎他们留在他的家庭里了。在以色列人和早期的基督徒当中，犯过的人均会受到惩罚。未能表现衷心悔改的犯过者则会被小组驱逐出去。当哥林多的小组中有一个份子犯了特别可憎的淫乱罪时，保罗吩咐他们“把这样的人交给撒但以便将肉体毁灭而使精神能够在主耶稣的日子得蒙保全。”（哥林多前书5:5,译自NW）这种开除的措施可以使哥林多小组在上帝面前保持洁净的地位，同时或许可以（事实上亦确曾如此）使犯过者悔改醒悟。

使徒接着向同一个小组提出以下的忠告说:“若有称为弟兄是淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。……你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（哥林多前书5:11,13）当保罗因为许米乃和亚力山大以谬误教训破坏别人的信心而将他们开除时，他自己也按照这项训示而行。——提摩太前书1:20；提摩太后书2:17,18。

借着家庭圣经研究逐渐对上帝的道获得正确认识的人在决定献身和受浸之前应该先获悉这些事实。这有两个良好的理由。第一，因为这样他们便会知道他们若想事奉耶和华而赢得他的嘉许便必须遵守什么崇高的道德标准。其次，因为知道圣经对于无法避免的绊脚石和开除的措施所作的警告，新近接受教导的人会获得鼓励去跟从基督而非跟从人。研究圣经的人若对这一切必要的道理具有深切的了解，这无疑可以帮助他们行走永生的窄路，正如彼得所说:“亲爱的弟兄阿，你们既然豫先知道这事就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”——彼得后书3:17,18。

效法人吗？

既然如此，你也许会奇怪保罗为什么要吩咐腓立比的基督徒说:“弟兄们，你们要一同效法我。”（腓立比书3:17）这个使徒是否邀请基督徒作他的跟从者呢？并不是。在他所写的十四封信中你从没有读到任何关于保罗的“门徒”的事。相反地，在写给哥林多的基督徒的信中他问道:“基督是分开的么？保罗为你们［被钉死］么？你们是奉保罗的名受了洗么？”（哥林多前书1:13）这三个问题的答案都是否定的。那末为什么保罗要说“你们要一同效法我”呢？

因为上帝希望每个基督徒均“不要效法恶，只要效法善。”（约翰三书11）保罗在写给以弗所的基督徒的信中说:“所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。”（以弗所书5:1）他对一些归信基督的犹太人说:“我们［当］……存心忍耐奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（希伯来书12:1,2）保罗劝勉这些希伯来人说:“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”“从前引导你们，传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（希伯来书6:12；13:7）效法什么呢？他们的信心，忍耐和行为，如果这是与上帝的道的原则和耶稣所立的完美模范相符的话。（诗篇119:105）这才是保罗邀请我们所做的事。但是一个基督徒若失去他的信心，不再忍耐行善以及行为不检的话，他还有什么东西可以供人效法呢？一点也没有。我们当然不想效法一些离弃真理而走向灭亡的人。

你跟从谁？

假若你是许米乃和亚力山大时代的基督徒组织的一份子，你会因为他们的罪行而放弃你的信仰吗？你会因为加略人犹大所犯的滔天大罪而离弃耶稣吗？你会因为任何人，不论是由于故意抑或不完美的缘故，犯了重大的错误而放弃你的信仰吗？换句话说，你到底跟从基督抑或跟从人呢？

可是一个自称信奉基督教的组织若忽视圣经的命令不将怙恶不悛的犯过者开除，正如基督教国内的各教派时常所行一般，那又是另一回事了。由于这种漠不关心的态度，这样的组织表明它并没有赢得上帝的嘉许，而且也满不在乎。我们必须离开这样的宗教组织而寻求一个不与蓄意的犯过者，不论他们的地位如何显要，继续交往的真正基督徒组织。你的教会在这方面采取什么立场呢？

耶和华的见证人服从圣经的命令将不肯悔改的犯过者驱逐出组织之外。正如保罗把他所开除的某些人的名字列出来，耶和华的见证人亦将一些由于行为与基督徒的身份不合而不再受他们欢迎的人的名字宣布出来。对不法者所作的这种坚决的惩戒措施使他们的组织保持洁净而容许上帝的圣灵充分作用在每个小组之上。世界各地有许多男女均乐于加入这样一个洁净的组织以寻求关于上帝和基督的正确知识。（约翰福音17:3）当这些人见到耶和华见证人对一般应受惩戒的人迅速采取行动时，这件事实应该加强他们对组织的信任，并且增加他们要忠心跟从基督的脚踪事奉耶和华上帝的决心。

身为真正的基督徒，我们应该“在言语，行为，爱心，清洁上”都继续作忠心的信徒的榜样。（提摩太前书4:12）“无论作什么，都要从心里作，像是给［耶和华］作的，不是给人作的，因你们知道从［耶和华］那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”——歌罗西书3:23,24。

不错，我们要作真正的基督徒而不是人的跟从者。

早期基督徒的书册

在现代的文明社会中，印刷的书籍是如此普遍以致我们往往将其视为理所当然而忘记了在两千年前这样的书本差不多是闻所未闻的。当时的文学著作均抄在书卷上，这些书卷长约廿或卅尺，宽约九或十寸。羊皮或纸草被连接起来形成了这些“经卷”（诗篇40:7），经文均分栏写成，然后形成页。（耶利米书36:23）英文中的“Volume”（卷册）一字原意便是卷在辕轴上的东西。我们可以想象到耶稣站在拿撒勒的会堂里，执事递给他一卷以赛亚书，他遂熟练地以一手向外卷，一手向内卷，直至找到他所要念的地方。——路加福音4:16,17。

后来却发生了一项改变。人们开始开始采用书册（codex），而且它们变得越来越流行以致差不多压倒了书卷。但是书册（Codex）是什么呢？当时的人将树的茎干称为“Caudex,”由此这个名字被用来称一些四边有框的木板；这些木板上面通常涂有一层薄蜡而可以用尖笔在其上写字，正如学生所用的石板一般。（以赛亚书8:1）到了公元前第五世纪，人们开始把数张叶片用绳穿过页孔而将其系在一起。由于这些木版在钉叠起来之后看来好像一块木头一般，它们遂被称为册（Codex）。

你可以想象携带如此笨重的木板是多么麻烦！难怪人们继续寻找一种较轻便和柔韧的材料。罗马人开始采用羊皮纸的笔记簿，这可说是介于木板和后来的书册之间的过渡形式。既然原来木板的形式和材料均已改变，这种形式的书册应该称为什么遂成了一个问题。在拉丁文这种羊皮书称为membranae以别于其他形式的书册，¹当保罗嘱咐提摩太把“那些书带来，更要紧的是那些皮卷［membranas］”时，他所用的便是这个字。（提摩太后书4:13）保罗之所以用一个拉丁字唯一原因便是当时并没有任何希腊文的同义字可以用来描写他所要的东西。后来“codex”这个字被音译成希腊文而用来指书的意思。

基督徒发展书册的用途

现有的证据将书册的形式及发展置于什么时期呢？在1898年，当时大英博物馆的古抄本副管理员坚雅（F. G. Kenyon）写道，“犊皮纸随着书册的兴起而普遍被采用，”特别是在公元四世纪的时候，但用纸草制成的书册则仅是一项失败了的实验。²当然，直至该时为止只有非常少的圣经纸草抄本被人发现，而且在圣经的抄本历史上，公元的头三个世纪几乎是空白的。纸草需要在极干燥的气候中才能抵御时间和天气的磨损而保存下来，因此寻找纸草抄本的人必须到具有这种理想环境的地区，例如死海附近和埃及等地，才能找得着。但是拜埃及的沙地之赐，今日的情形已完全不同了！在过去六十年间考古学家发现了大量的证据，特别从奥西凌克斯（Oxyrhynchus）和古费如因成（Fayum）的垃圾堆中，所以现在公元头三个世纪的空白已差不多填满了，借此我们对于纸草书册所扮演的角色亦获得了更清楚的了解。

最值得我们注意的事实是所发现的基督教纪元时代的圣经纸草抄本几乎全是钉成书册形式的。这使我们获得一个有趣的结论，那便是:“虽然当时的古典著作在一段很长的时期中继续以书卷的形式流行，书册却看来被人认为特别适用于基督徒的写作方面。”³最近学者对异教文学所作的调查发现在公元第二世纪中书册在数量上仅占书卷的百分之2.4（11部书册和465部书卷）。然而所有被鉴定为第二世纪的圣经抄本却全部是书册，仅有一部较后期而被确认为属于基督徒所有的诗篇抄本才是书卷形式。⁴如今在世界各地的博物馆和收藏家手里总共有一百多部第四世纪末叶以前的纸草书册（这些只是残缺的碎片）。很显然地，早期的基督徒在很早的时候便已将书卷撇弃不用了。

第二世纪的圣经抄本

但是我们怎么知道一部抄本是在第二世纪写成的呢？是否在抄本的首页载有清楚标明的日期呢？流传至今的古抄本极少注有日期，而且当抄本上注有日期时，它们亦不一定可靠。即使一本现代的书通常亦只在目录的一页上注明出版的日期。这页若失落了便很难确定书的出版日期了；但是在这方面抄本却胜过印成的书本。

古文自学（Paleography）给予我们所需的答案。这门学问牵涉到对字迹，字形和字体的仔细观察和研究。正如我们现代的语言正受着许多微妙的变更所模铸，公元的起初几个世纪亦然；因此借着仔细比较一些微小的差异，古文字学家可以鉴定一本抄本的日期，差错的程度不会超过四十或五十年。各字间的空格，有限的标点符号和各种不同的缩写都可以帮助他们将抄本鉴定为某一个时期的产品。凭着一些注明确定日期而不属文学性质的纸草文件，诸如收据，书信，诉状和契约等，他们制出了一个表明典型字体的图表作为一个良好的比较根据，在被称为F52的约翰福音抄本碎片上，抄写者在某些笔画上加添一个小钩或花饰，省略某些符号，用特别一型的横划和某些圆型的字——这些都是第二世纪的抄写者的显著习惯。

虽然并非所有的专家都意见一致，有十余本纸草制成的书册却被他们当中的大多数鉴定为公元第二世纪的产品。由于日期的古老和具有早期的书册形式，这些抄本比其他的抄本更卓越重要，因此我们将它们在下面的图表中列出来。学者将这些圣经抄本分别以号码标明而这些号码是各国的学者均一致接受承认的。基督教希腊文圣经纸草抄本的名单称为格里哥利奉·多部趋兹（Gregoryvon Dobschütz）名单，而希伯来圣经的《七十人希腊文译本》抄本的名单则称为雷夫斯（Rahlfs）名单，两者均以持有这些名单的最著名学者为名。此外每一部抄本均有一个藏书名字和号码以标明它们的出处或属于何人。

书册的制法

在查考这些古典书册时，我们可以注意到一些有趣的特色。一个较早的方法似乎是将许多巨大的书页顺序叠起，然后将它们对折而制成一部书册。一块称为P5而只有一片双页的抄本残片在一页上载有约翰福音第一章的一部份，在另一页则载有约翰福音第20章，因此这部书册若是完整而包括所有的各章的话便会是包括五十余页的一部活页小册。比提（Chester Beatty）所收藏的以赛亚书册原本是包括112页左右的一本活页小册。这种活页小册是中央几页通常被修剪过以免它们在书合起来时凸出像一个楔一般，因此与较宽的外页比较起来，里面几页的是栏均较窄。另外一些早期的书册则采用完全相反的装钉过程，它们全部是由单页的纸帖合成，那便是说各页均先被对折然后才一一叠起来用针线缝合成一部。但是这两个极端的方法均不是最好的方法。由四五片双页的纸帖（即八至十页）合成的册子看来最便于携带。不过有些书册则采用混合的方法，例如波得马（Bodmer）约翰P66便是。在现存的五部活页小册中，有三部各有五片双页，一部有四片，最后一部则有八片。遗失了的第六章是一部独特的单页小册。

叠折书页的不同方法或许显示出各人爱好的不同。每一片书页包含两层交叉黏贴在一起的纸草，显示横排的纸草的一面称为右页（recto），显示直排纸草的一面则称为左页（verso）。在打开书册时叠折书页的不同方法会改变其外表。一张右页可能与一张左页相对，但有些人则较喜欢把右页与右页相对，左页与左页相对。

有些早期的书册每页只有狭窄的两栏字，它们多半是由书卷上转抄过来的，而且抄写者尽量跟随原来的抄写方式。在另一方面，有一个俭省的基督徒曾将一卷载有利未摘要（epitome of Livy）的古老书卷翻过来而从一部书册将希伯来书抄写在书卷的反面，并且甚至把页数号码亦照抄下来。这样一卷被人再用的书卷称为后页帖（episthograph）。

为什么要采用书册

为什么书册会代替当时被人广泛采用而为大众所熟悉的书卷呢？在起初人们并不能从书商购得；再者，由于某些书册显示它们是

真正的先驱精神

牙买加有一位特别先驱传道员弟兄在一年之内帮助一个原本只有六个传道员的小组达到廿七个传道员的最高的记录。这位弟兄是由一个人数颇多的小组搬到需要大的地方服务的。他不幸受到严重的背伤。既是如此他怎能担任特别先驱传道员的工作呢？他解释说:“既然我不工作也是一样的病，反倒不如在病中做些有益的工作更好。”这位弟兄所紧守的忠贞立场鼓励许多人不顾身体的残废而毅然负起先驱传道工作的责任。——1962年耶和华见证人《年鉴》。

耶和华使我们得胜

在加拿大的一个城里，当地的教士联会对于耶和华见证人在该地所从事的传道工作甚为忧虑。他们从外地请了一个讲员到城里向各教堂的教友演讲和回答关于耶和华见证人的各项问题。他们在报章上刊登广告欢迎公众来听他的演讲。教友们开始冷嘲热讽地说教士们的这项行动会给予见证人很大的打击。可是见证人却对此事保持镇静而不为所动。他们对那些提及这件事的人保证他们并不担忧，并且指出忠实的人必定会能够分辨是非曲直。

向见证人谈及这件事的人都是教堂中比较有地位的分子。当他们见到见证人并不为此担忧时，他们自己捯不安起来了。他们将他们的牧师请来，并且告诉他们假若牧师必须到外面请一个人来讨论耶和华见证人的问题，他们便不应该受薪。虽然在当时将演讲取消嫌迟一点，他们仍然将其取消了。

在同一个星期日，当地的浸信会牧师和他的首要执事到见证人的聚会所听公众演讲和参加《守望台》研究班。在研究班的讨论进行时他们不时嗤笑和用手互推以表示他们觉得所讨论的资料可笑。有的时候他们会举起手来好像他们要发表意见一般，但当主席望向他们时他们却掩口而笑。这位牧师和他的执事当时并不知道他们有一个教友正坐在他们的几排之后而将他们的无聊举动看得清清楚楚。这个青年已在王国聚会所听过几次圣经演讲，不过仍是该教会的会友。在研究班结束后，牧师看见这个青年遂上前对他说:“让我们走吧。他们仅是照自己的意思曲解圣经而已。”青年回答说:“对不住我不能奉陪！我所见到的事实已足以使我知道耶和华见证人所传的是真理了。”

当耶和华的百姓信赖上帝而保持勇气时，他必定会使他们得胜:“凡为攻击你造成的器械必不［成功］。——以赛亚书54:17。”