《传道与生活聚会手册》参考资料
9月3-9日
上帝话语的宝藏 | 约翰福音1－2章
《耶稣施行的第一个奇迹》
（约翰福音2:1-3）第三天，在加利利的迦拿有人举行婚宴，耶稣的母亲在那里。2 耶稣和门徒也受邀请去参加婚宴。3 后来酒不够用，耶稣的母亲就对他说：“他们没有酒了。”
《基督是上帝的力量》
3 耶稣在迦拿的一个婚宴上施行了他的第一个奇迹。当时，宴席上的酒不够所有客人享用。圣经没有说明原因，但面对这种情况，新人一定觉得很难堪，因为主人本该慷慨款待客人才对。耶稣的母亲马利亚也是其中一个客人，她希望耶稣可以帮助这家人。她必定沉思过所有关于耶稣的预言，知道耶稣会称为“至高者的儿子”，所以相信他一定能解决这个难题。（路加福音1:30-32；2:52）耶稣跟马利亚一样，很想帮助这对新人，于是把380升的水变成了“上等的酒”。（请读约翰福音2:3,6-11）耶稣一定要这样做吗？不是。耶稣这么做是因为他关心别人，也想效法天父，慷慨待人。
（约翰福音2:4-11）耶稣对她说：“妇人，你为什么要我这样做呢？我的时候还没有到。”5 他的母亲就对仆人说：“他吩咐你们什么，你们都要照着做。”6 原来那里有六口石水缸，是照犹太人洁净礼的规定摆在那里的，每口能盛两三桶水。7 耶稣对仆人说：“把水缸装满水。”他们就把水缸装满，直到缸口。8 耶稣又对他们说：“现在舀一点上来，拿去给宴席主管。”他们就拿了去。9 宴席主管尝了用水变成的酒，却不知道是从哪里来的。仆人当然知道，因为是他们把水舀上来的。宴席主管就叫新郎来，10 对他说：“别人都是先把上等的酒摆上，到大家有醉意了，才摆上次等的。你倒把上等的酒留到现在。”11 耶稣在加利利的迦拿所做的这件事，是他的第一个神迹，显示了他的荣耀。他的门徒就信从了他。
英《道路》41页6段
《耶稣施行的第一个奇迹》
这是耶稣施行的第一个奇迹。刚刚跟随耶稣的门徒看到这个奇迹后，信心都得到了强化。后来，耶稣和几个弟弟还有母亲，一起去加利利海的西北岸，来到了一座叫迦百农的城。
挖掘属灵宝石
（约翰福音1:1）在最初就有“话语”，“话语”跟上帝同在，“话语”是个神。
英《新世》精读本注释 约1:1
“话语”：希腊语原文是ho loʹgos（霍·逻各斯）。在这节经文以及约1:14、启19:13中，这个词都是一个头衔。使徒约翰表明，这个头衔是属于耶稣的。无论是降世为人之前，或作为完美的人在地上传道期间，还是返回天上以后，耶稣都是“话语”。他作为“话语”，即上帝的代言人，负责向其他天使和地上的人传达上帝的指示和信息。耶稣降世以前，上帝应该曾派这位“话语”跟人类沟通，不少经文里说的“天使”很有可能就是耶稣。（创16:7-11；22:11；31:11；出3:2-5；士2:1-4；6:11,12；13:3）
跟……同在：译作“跟……同在”的希腊语原文是一个介词，表示一种很近的距离以及一种亲密的关系。另外，这个希腊语介词前后连接的对象理应是不同的。在约1:1中，这个词前后连接的对象分别是“话语”和独一的“上帝”。
“话语”是个神：或译“‘话语’是具有神性的”“‘话语’是位像神一样的个体”。在这里，约翰描述的是“话语”耶稣基督的属性或特性。（“话语”的希腊语原文是ho loʹgos;参看本节经文的精读本注释：“话语”）“话语”地位卓越，以头生子的身份与上帝一起创造了其他的万物，因此他被描述为一个“神/像神一样的个体/具有神性的个体”。许多圣经译者认为，这句话应该翻译成“‘话语’就是上帝”，即把“话语”等同于全能的上帝。然而有证据表明，约翰并没有把“话语”等同于全能的上帝。首先，约1:1,2清楚表明“话语”是“跟上帝同在”的。另外，在这两节经文中，有一个希腊语词the·osʹ（提奥斯）出现了三次。第一次和第三次出现时，the·osʹ前都有定冠词，而第二次则没有。许多学者同意，the·osʹ第二次出现时没有使用定冠词，这一点非常关键。在这个语境里，the·osʹ前如果有定冠词，就是特指全能的上帝；如果没有，则是一个表示属性的词，用于描述“话语”的一种特性。因此，在翻译这节经文时，许多英语、法语和德语的圣经译本也采用了与《新世界译本》相似的译法，表明“话语”是“一个神/具有神性的个体”或“具有神性的/像神一样的”。此外，成书于大约公元三四世纪的《约翰福音》塞得语译本和波海尔语译本（科普特语的两个方言译本）也支持这个观点。这两个译本在翻译约1:1时，都将经文中的两个the·osʹ用不同的形式翻译出来。它们的译法都强调“话语”的属性，表明他的本质和上帝相似，而不是把“话语”等同于他的父亲——全能的上帝。与约1:1的意思一致，西2:9说基督“完全体现”了“上帝的本质”。根据彼后1:4，那些跟耶稣一同承受产业的受膏基督徒，也能“同享上帝的本质”。此外，在希腊语《七十子译本》中，the·osʹ这个词一般对应的是希伯来语词ʼel（埃）或 ʼelo·himʹ（埃洛希姆）。虽然这两个希伯来语词常常被译作“上帝”或“神”，但是也有学者认为它们的基本意思是“大能者，强者”。在圣经里，这两个希伯来语词不仅用于指“全能的神”——耶和华上帝，有时也用于指其他神或人类。将“话语”称为“神”或者“大能者”，这与赛9:6的预言一致。预言说弥赛亚将被称为“大能的神”（而不是“全能的神”），也将成为所有臣民“永恒的父”；而“万军之主耶和华”，也就是弥赛亚自己的父亲，“必热心成就这件事”。（赛9:7）
（约翰福音1:29）第二天，约翰看见耶稣向他走过来，就说：“看，这是上帝的绵羊羔，是除掉世人的罪的！”
英《新世》精读本注释 约1:29
上帝的绵羊羔：在圣经中，这个短语只在本节经文和约1:36出现过。（参看《参考手册》单元4）耶稣受浸并成功抵抗魔鬼的引诱后，施浸者约翰用“上帝的绵羊羔”这个头衔来介绍耶稣。将耶稣比作“绵羊羔”非常恰当。在圣经中，人如果把绵羊当作祭物献给上帝，就是表明承认自己有罪并渴望亲近上帝。用绵羊献祭的做法预示，耶稣将为人类牺牲自己完美的生命。“上帝的绵羊羔”这个短语能让人联想到圣经的许多经文。由于施浸者约翰非常熟悉希伯来语经卷，当时他可能想到了以下一个或几个记载：亚伯拉罕献祭时，用来代替以撒的公绵羊（创22:13）；为了拯救受奴役的以色列人，在埃及宰杀的逾越节羊羔（出12:1-13）；每天早晚在耶路撒冷的祭坛上，献给上帝的公绵羊（出 29:38-42）。此外，约翰也可能想到了以赛亚预言中的那位“仆人”，这位“仆人”会“像绵羊被人牵去宰杀”。（赛52:13；53:5,7,11）使徒保罗在写给哥林多会众的第一封信里，把耶稣称为“我们逾越节的羔羊”。（林前5:7）使徒彼得说，基督的宝血“好像无瑕疵、无污点的绵羊羔的血”。（彼前1:19）启示录中有超过25次把得了荣耀的耶稣比喻成“绵羊羔”。（其中的一些例子是启5:8；6:1；7:9；12:11；13:8；14:1；15:3；17:14；19:7；21:9；22:1）
经文朗读
（约翰福音1:1-18）在最初就有“话语”，“话语”跟上帝同在，“话语”是个神。2 在最初，他就跟上帝同在。3 一切都是通过他而有的，没有一样不是靠他而有的。4 生命是借着他而有的，这生命就是人的光。5 这光正在黑暗里照耀，黑暗却没有胜过光。6 有一个人奉差来代表上帝，他的名字叫约翰。7 这个人来作见证，就是要为光作见证，好叫各样的人都通过他而相信。8 他不是那光，而是为那光作见证的。9 照亮各种人的真光，当时快要来到世人当中了。10 世人是通过他而有的，他在世上的时候，世人却不认识他。11 他来到自己的家，自己的人竟不接纳他。12 可是，凡接待他的，他都让他们有权成为上帝的儿女，因为他们信从他的名。13 这些人不是凭着血气生的，不是凭着肉体的意思生的，也不是凭着人的意思生的，而是上帝所生的。14 “话语”成了肉身，住在我们中间，我们也观看过他的荣耀，正是从父亲那里来的独生子的荣耀。他充满分外恩典和真理。15（约翰为他作见证，甚至呼喊说：“在我后面来的，反倒在我前面，因为在我以前，他就存在了。”这句话正是约翰说的。）16 我们人人都从他所充满的领受了分外恩典，而且恩上加恩。17 因为律法是通过摩西赐下的，分外恩典和真理却通过耶稣基督而来。18 从来没有人看见过上帝，只有在父亲怀里的独生的神，才把他阐明出来。
9月10-16日
上帝话语的宝藏 | 约翰福音3－4章
《耶稣向一位撒马利亚妇人作见证》
（约翰福音4:6,7）雅各泉就在那里。耶稣因为旅途劳累得很，就坐在泉旁。当时约莫是中午十二点钟。7 有一个撒马利亚妇人来打水。耶稣对她说：“请给我一点水喝。”
英《新世》精读本注释 约4:6
劳累得很：这是圣经唯一一次描述耶稣“劳累得很”。当时大约是中午12点，耶稣刚刚结束了一段“旅途”。那天早上耶稣很可能从犹地亚的约旦河谷出发，走了一段海拔落差至少900米的上坡路，来到撒马利亚的叙加城。（约4:3-5，参看《参考手册》单元4）
（约翰福音4:21-24）耶稣对她说：“妇人，相信我吧，时候要到，你们崇拜天父，既不在这座山上，也不在耶路撒冷。22 你们崇拜你们所不认识的，我们崇拜我们所认识的，因为拯救是源于犹太人的。23 不过，时候要到，现在就是了，真正崇拜的人会用心灵按真理崇拜天父，因为天父正寻找这样的人崇拜他。24 上帝是个灵，崇拜他的，必须用心灵按真理崇拜他。”
（约翰福音4:39-41）从那座城出来的撒马利亚人，有很多都因为那个妇人的话信从了耶稣，因为她作见证说：“他把我做过的事全都给我说出来了。”40 于是撒马利亚人来见耶稣，求他留下来。他就在那里逗留了两天。41 结果，因为耶稣所说的话，相信的人就更多了。
挖掘属灵宝石
（约翰福音3:29）娶新娘的是新郎。可是，新郎的朋友站着，听见新郎的声音，就十分喜乐。所以，我这喜乐是完完全全的了。
英《新世》精读本注释 约3:29
新郎的朋友：在圣经时代，新郎的一个密友会作为他法律方面的代表，并在安排婚礼方面发挥关键作用。在别人眼中，这位朋友就是让新娘和新郎结为夫妻的人。结婚当天，婚礼队伍会抵达新郎或新郎父亲的家，新人会在那里举行婚宴。在婚宴中，“新郎的朋友”看到新郎跟新娘说话，听到“新郎的声音”就非常高兴，因为他知道自己的任务顺利完成了。施浸者约翰把自己比作“新郎的朋友”，而耶稣就是这个比喻中的新郎，耶稣的门徒则组成了他象征意义上的新娘。约翰为弥赛亚预备道路，将“新娘”的第一批成员介绍给耶稣基督。（约1:29,35；林后11:2；弗5:22-27；启21:2,9）“新郎的朋友”成功地介绍了新郎新娘后，就完成了自己的使命，不再是个重要的角色了。同样，约翰谈到自己和耶稣时，说：“他必越来越昌盛，我必越来越衰微。”（约3:30）
（约翰福音4:10）耶稣回答她说：“要是你知道上帝白白给人的恩赐，又知道对你说‘请给我一点水喝’的是谁，你就会求他，他也会给你活水了。”
英《新世》精读本注释 约4:10
活水：这个希腊语词的字面意思是指流动的水、泉水或以水泉为源头的井水，与之相对的是储水池里的死水。利14:5中译作“活水”的希伯来语词，使用的是“活水”的字面意思。在耶2:13和 17:13中，耶和华被描述为“活水的源头”，这里的“活水”象征赐人生命的水。耶稣与撒马利亚妇人说话时，使用了“活水”一词的象征意义，但看来妇人最初只是按字面意思理解了耶稣的话。（约4:11）
经文朗读
（约翰福音4:1-15）主知道法利赛派听说耶稣收门徒，给门徒施浸，比约翰还多 2（其实不是耶稣亲自施浸，而是他的门徒施浸），3 就离开犹地亚，又到加利利去。4 他必须经过撒马利亚，5 于是来到撒马利亚的一座城。这座城叫叙加，在雅各给他儿子约瑟的那块地附近，6 雅各泉就在那里。耶稣因为旅途劳累得很，就坐在泉旁。当时约莫是中午十二点钟。7 有一个撒马利亚妇人来打水。耶稣对她说：“请给我一点水喝。”8（他的门徒进城买食物去了。）9 撒马利亚妇人对耶稣说：“你是犹太人，怎么向我这个撒马利亚妇人要水喝呢？”（原来犹太人跟撒马利亚人没有来往。）10 耶稣回答她说：“要是你知道上帝白白给人的恩赐，又知道对你说‘请给我一点水喝’的是谁，你就会求他，他也会给你活水了。”11 妇人说：“先生，你连打水的桶也没有，井又深，你从哪里得这样的活水呢？12 这口井是我们的祖宗雅各留给我们的，他自己和儿子、家畜都喝这口井的水，难道你比他还大吗？”13 耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴。14 人喝我所给的水，就必永远不渴。我所给的水要在人里面成为泉源，不断涌出水来，叫人得着永生。”15 妇人说：“先生，请给我这水，这样我就可以不渴，也不用常常老远到这里来打水了。”
9月17-23日
上帝话语的宝藏 | 约翰福音5－6章
《怀着正确的动机跟随耶稣》
（约翰福音6:9-11）“这里有一个小男孩，他有五个大麦做的饼和两条小鱼，可是哪里够分给这么多人呢？”10 耶稣说：“你们叫众人先坐下。”那个地方有很多草。众人就坐下，男人的数目约莫有五千。11 于是耶稣拿起饼来，感谢了，就分给坐着的人；小鱼也是这样分给他们。他们想要多少，就给他们多少。
英《新世》精读本注释 约6:10
众人就坐下，男人的数目约莫有五千：在记录这个奇迹时，只有马太补充了“另外还有妇女和小孩”这个细节。（太14:21）因此根据马太的记载，耶稣这次施行奇迹喂饱的人数，很可能远远超过1万5000。
（约翰福音6:14）众人看见他所行的神迹，就说：“这真是那要到世上来的先知。”
（约翰福音6:24）群众在那里找不着耶稣，也看不见门徒，就上了这些小船，到迦百农去找耶稣。
英《新世》精读本注释 约6:14
先知：申18:15， 18谈到了一位像摩西一样的先知，公元1世纪的许多犹太人相信，那位先知就是应许的弥赛亚。在约6:14中，“到世上来”这个短语反映出当时人们对弥赛亚的期待。四福音书中，只有约翰福音记录了这件事。
（约翰福音6:25-27）他们在海的西岸找着耶稣，就对他说：“老师，你什么时候到这里来的？”26 耶稣回答他们说：“我实实在在告诉你们，你们寻找我，不是因为看见神迹，而是因为吃饼吃饱了。27 你们不要为了必坏的食物工作，倒要为了那长存而带来永生的食物工作。这种食物是人子要赐给你们的。因为父上帝已经悦纳人子，好像在他身上盖了印一样。”
（约翰福音6:54）谁吃我的肉，喝我的血，谁就有永生。在最后的日子，我要叫他复活。
（约翰福音6:60）他门徒中有很多人听见就说：“这样的话骇人听闻，谁听得进去呢？”
（约翰福音6:66-69）为了这一番话，他门徒中有很多人离开，耽于已经撇下的事，不再与他同行。67 于是耶稣对那十二人说：“难道你们也想走吗？”68 西门·彼得回答说：“主啊，我们还归附谁呢？你有永生的话语啊。69 我们已经相信，也知道你是上帝的圣者。”
必坏的食物……长存而带来永生的食物：耶稣知道，一些人跟他和门徒来往只是为了物质利益。实际的食物可以维持人每天的生命，但上帝话语中的“食物”却让人有机会享有永远的生命。耶稣敦促群众“要为了那长存而带来永生的食物工作”，意思是人要付出努力满足自己的属灵需要，也要把学到的真理实践出来。（太4:4；5:3；约6:28-39）
吃我的肉，喝我的血：上下文表明，耶稣的这句话不能按字面意思来理解。其实，人如果信从耶稣基督，就好像是在吃他的肉，喝他的血了。（约6:35,40）耶稣说这句话时是公元32年，因此他不是在谈一年之后他将创立的“主的晚餐”。当时“犹太人的逾越节”快到了（约6:4），所以在场的听众很可能会想到即将来临的节日，也可能想到在以色列人离开埃及的那个晚上，羊羔的血怎样拯救了他们的生命（出12:24-27）。耶稣的话强调，他的血也同样意义重大，可以让门徒得到“永生”。
《我们要奉耶和华我们上帝的名而行》
13 约翰记载，群众一心追随耶稣，发现他坐船到了对岸，也就跟着过去。既然耶稣不肯让群众拥立他作王，他们为什么还要跟着耶稣呢？许多人显露顺应肉体的想法，特别提到耶和华曾在摩西的日子赐下食物，言外之意是耶稣应该继续供应食物给他们。耶稣看出他们的错误动机，就用属灵的真理教导他们，纠正他们的思想。（约翰福音6:17,24,25,30,31,35-40）于是有些人窃窃私议，批评耶稣。他们听见耶稣说出以下比喻时，就更加不满：“我实实在在告诉你们，要是你们不吃人子的肉，不喝他的血，就没有生命在你们里面。谁吃我的肉，喝我的血，谁就有永生。在最后的日子，我要叫他复活。”（约翰福音6:53,54）
14 耶稣所说的比喻往往令人显露自己是否真心想与上帝同行，这次也不例外。耶稣的话引起了强烈的反应。圣经说：“他门徒中有很多人听见就说：‘这样的话骇人听闻，谁听得进去呢？’”于是耶稣解释，他们应该理解他话里的属灵意义，说：“圣灵才能给人生命，肉体毫无作用。我对你们所说的是属灵的话，能给人生命。”很多人还是听不进去。圣经说：“为了这一番话，他门徒中有很多人离开，耽于已经撇下的事，不再与他同行。”（约翰福音6:60,63,66）
挖掘属灵宝石
（约翰福音6:44）要不是差我来的父亲吸引人，就没有人能到我这里来。到我这里来的人，我要在最后的日子叫他复活。
英《新世》精读本注释 约6:44
吸引人：虽然译作“吸引”的希腊语动词与捕鱼时拖网的动作有关（约21:6,11），但这并不是说耶和华会违背人的意愿，生拉硬拽，勉强人崇拜他。耶稣说“父亲吸引人”，这句话可能跟耶31:3有关，耶和华曾对他古代的子民说：“我凭忠贞之爱吸引你。”（在翻译这节经文时，《七十子译本》使用的希腊语动词与约6:44相同。）约12:32显示，耶稣也用类似的方式吸引各样的人归向他。圣经表明耶和华赋予人自由意志，每个人都有权选择是否崇拜他。（申30:19,20）上帝通过他的话语圣经和圣灵，一步一步地吸引“秉性适宜得永生的人”归向他。（诗11:5；箴21:2；徒13:48）约6:45引用了赛54:13的预言，这个预言会应验在那些受天父吸引的人身上。——另请参看约6:65
（约翰福音6:64）“可是你们有些人不相信。”耶稣从最初就知道哪些人不相信，哪个人要出卖他。
英《新世》精读本注释 约6:64
耶稣……知道……哪个人要出卖他：耶稣在这里说的是加略人犹大。在拣选十二使徒前，耶稣整夜向天父祷告。（路6:12-16）因此，犹大最初肯定是忠于上帝的。不过，耶稣从希伯来语经卷的预言知道，他会被一位密友出卖。（诗41:9；109:8；约13:18,19）当犹大开始变坏时，能看透人心的耶稣必定察觉出了他的改变。（太9:4）的确，耶和华运用了预知能力，知道耶稣信任的一个朋友会变成叛徒。但如果认为这个叛徒必须是犹大，这样的想法显然不符合耶和华的品格和他的一贯作风，因为这就等于说上帝事先决定了要让犹大失足。
从最初：这个短语说的不是犹大出生的时候，也不是耶稣整夜祷告后拣选犹大作使徒的时候（路6:12-16）；这里指的其实是犹大开始行事诡诈的时候，而那时耶稣立刻就察觉出了犹大的改变。（约6:70；13:11；参看约2:24,25；启1:1；2:23）此外，这个短语也说明犹大的败行是有计划、有预谋的，并不是一时冲动的结果。在希腊语经卷中，“最初”（希腊语原文ar·kheʹ［阿凯］）这个词所指的时间概念是相对的，要根据语境来确定。例如，彼后3:4中“开头”（ar·kheʹ）一词指的是创世的开始。但在大多数情况下，这个词所指的时间范围较窄。例如，彼得在谈到外邦人时曾说：“圣灵就临到他们身上，正如当初（ar·kheʹ）临到我们身上一样。”（徒11:15）彼得指的不是他出生或蒙召成为使徒的时候，而是公元33年五旬节那一天，圣灵开始倾注在门徒身上的时候。（徒2:1-4）圣经中还有其他经文说明，“最初”这个词的意思要按照上下文来理解，例如约15:27和约一2:7。
经文朗读
（约翰福音6:41-59）于是犹太人因耶稣而窃窃私议，因为他说，“我是从天而降的食物”。42 他们说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们不都认识吗？他现在怎么说‘我是从天而降的’呢？”43 耶稣回答说：“你们不要再窃窃私议了。44 要不是差我来的父亲吸引人，就没有人能到我这里来。到我这里来的人，我要在最后的日子叫他复活。45 先知书上记着说：‘他们全都要受耶和华教导。’谁听见父亲的话又学习的，就到我这里来。46 这不是说有人看见过父亲，惟有从上帝那里来的，他才看见过父亲。47 我实实在在告诉你们，相信的人有永生。48 我就是生命的食物。49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。50 这却是从天而降的食物。谁吃了，谁就不死。51 我是从天而降、叫人得生命的食物。谁吃了这种食物，谁就永远活着。我将要赐的食物就是我的肉，是为了世人的生命而赐的。”52 于是犹太人彼此争辩起来，说：“这个人怎能把自己的肉给我们吃呢？”53 耶稣就对他们说：“我实实在在告诉你们，要是你们不吃人子的肉，不喝他的血，就没有生命在你们里面。54 谁吃我的肉，喝我的血，谁就有永生。在最后的日子，我要叫他复活。55 我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。56 谁吃我的肉，喝我的血，谁就时刻跟我联合，我也时刻跟他联合。57 永活的父亲差了我来，我也因父亲而活；照样，谁吃我，谁也要因我而活。58 这就是从天而降的食物，跟你们祖宗所吃的不一样。他们吃过当时的食物，还是死了。谁吃我这食物，谁就永远活着。”59 这些话是耶稣在迦百农的会堂里教导人的时候说的。
9月24-30日
上帝话语的宝藏 | 约翰福音7－8章
《耶稣荣耀了他的父亲》
（约翰福音7:15-18）犹太人就觉得奇怪，说：“这个人没有上过学府求学，怎么竟知书识字呢？”16 耶稣就回答他们说：“我所教的，不是我自己的道理，而是出于那位差我来的。17 谁想遵行上帝的旨意，就会知道我所教的道理是出于上帝，还是我凭着自己的主意讲的。18 谁凭着自己的主意讲话，就是寻求自己的荣耀；谁寻求那位差他来者的荣耀，就是真诚的，在他里面没有不义。”
《“经上记着说”》
5 耶稣想让人们知道他的信息来自谁。他说：“我所教的，不是我自己的道理，而是出于那位差我来的。”（约翰福音7:16）另一次，他说：“我做什么事都不是自作主张的。我说的这些话，跟父亲教导我的一样。”（约翰福音8:28）还有一次，他说：“我对你们所说的话，不是凭着自己的主意说的，而是时刻跟我联合的父亲做他的事。”（约翰福音14:10）耶稣怎样表明他上述这些话都是实情呢？他一次又一次地引用上帝启示的话语。
6 只要你仔细考查圣经中耶稣说过的话就会发觉，他曾经直接引述或间接提到《希伯来语经卷》中超过半数的书卷。乍听起来这似乎没有什么特别。你可能会想：既然耶稣传道和公开教导民众达三年半之久，为什么他不引用当时所有受启示的经卷呢？其实耶稣很可能一一引用过，只不过圣经记下的，仅是耶稣所言所行的一小部分而已。（约翰福音21:25）事实上，如果你单单把圣经中耶稣说过的话都读出来，大概只需几小时。不过请想想，假如你在这么短的时间内，不但向人谈论上帝和他的王国，还要引用《希伯来语经卷》中超过半数的书卷，那可不是一件简单的事！再说，在大多数情形下，耶稣手头根本没有圣经。他发表著名的“登山宝训”时，曾直接和间接地引用了《希伯来语经卷》的许多经文，而且全都是凭记忆说的！
（约翰福音7:28,29）当时耶稣在圣殿里教导人，高声说：“你们既认识我，也知道我从哪里来。我不是自作主张来的，但那位差我来的是真实的，你们并不认识他。”
（约翰福音8:29）“那位差我来的与我同在。他没有舍弃我，没有让我独自一人，因为我时刻做他喜悦的事。”
《领受上帝的灵，抗拒世界的灵》
19 毫无保留地服从耶和华。耶稣时刻都做他天父喜悦的事。有一次，耶稣的意愿跟天父想他做的事不一样，但耶稣却语气坚定地向天父说：“不要照我的意思做，只要照你的意思行”。（路加福音22:42）不妨问问自己：“即使服从上帝有时不容易，我在这些时候也愿意服从吗？”我们能生存有赖于服从上帝。上帝是创造主，我们的生命是他赐的，也靠他来维持，我们绝对服从上帝是天经地义的。（诗篇95:6,7）我们对上帝的服从是没有什么可以替代的。我们不服从上帝，就不能蒙他悦纳。
挖掘属灵宝石
（约翰福音7:8-10）“你们上去过节吧。我现在不上去过这个节期，因为我的时候还没有到。”9 耶稣向他们说了这些话以后，仍旧留在加利利。10 可是，他的弟弟上去过节以后，他自己也上去，不是公开去的，而是暗中去的。
《为什么要说实话？》
在这方面，耶稣基督树立了什么榜样呢？有一次，耶稣跟一些不是信徒的人谈话。他们对耶稣的行程感到兴趣，向他提议：“不要留在这里，到犹地亚去吧”。耶稣怎样回答呢？“你们上去［耶路撒冷］过节吧。我现在不上去过这个节期，因为我的时候还没有到。”不久之后，耶稣确实去了耶路撒冷过节。那他为什么这样回答呢？因为那些人无权知道他行程的一切具体细节。耶稣没有说假话，但他没有说出全部实情，好尽量减少那些人可能对他或他的门徒造成的伤害。耶稣说的话并不是谎言，因为使徒彼得谈及基督说：“他从没有犯罪，也没有说过骗人的话。”（约翰福音7:1-13；彼得前书2:22）
（约翰福音8:12）耶稣又对他们讲话，说：“我是世界的光。谁跟随我，就绝不在黑暗里行走，反而拥有生命的光。”
《寻找“蕴藏在基督里面”的珍宝》
12 “我是世界的光。”（请读约翰福音8:12；9:5）在耶稣降世之前很久，以赛亚先知早已预告：“在黑暗中行走的人民看见了大光。住在漆黑之地的人，有光照亮他们。”（以赛亚书9:2）耶稣来到地上，开始传道说：“你们要悔改，因为天上的王国近了。”使徒马太指出，那时候以赛亚的预言就在耶稣身上应验了。（马太福音4:16,17）耶稣的传道工作为人带来属灵的启迪之光，使人不再受错误的宗教道理束缚。耶稣说：“我是光，我来到世人当中，好叫凡信从我的，都不致留在黑暗里。”（约翰福音1:3-5；12:46）
英《新世》精读本注释 约8:12
世界的光：耶稣把自己比作“世界的光”，这个比喻也许会让当时的群众想到女院里四座巨型的灯台。这些灯台会在住棚节期间点亮，灯光能够照亮很远的地方。（约7:2；参看《参考手册》单元15）“世界的光”这个短语可能会让人想起以赛亚的预言。他曾预告说，“住在漆黑之地的人”会看见“大光”；他也说耶和华的一位“仆人”将成为“列国的光”，也就是“外邦人的光”。（赛9:1,2；42:1,6；49:6）此外，耶稣在登山宝训中也用了相同的比喻，他对门徒说：“你们是世界的光。”（太5:14）在“世界的光”这个短语中，译作“世界”的希腊语原文是koʹsmos（科斯莫斯），在这里指全人类。赛49:6预告，弥赛亚会成为“外邦人的光”；在徒13:46,47中，保罗和巴拿巴也将这节经文应用在基督的门徒身上，敦促所有门徒要继续做“外邦人的光”。由于弥赛亚和门徒不仅会光照以色列人，也会成为“外邦人的光”，因此把他们比作“世界的光”是很恰当的。的确，耶稣和门徒的传道工作为全人类带来了属灵的启迪之光，使人摆脱错误宗教道理的奴役。
经文朗读
（约翰福音8:31-47）耶稣继续对相信他的犹太人说：“你们时刻遵守我的话语，就真是我的门徒了。32 你们会认识真理，真理会叫你们自由。”33 他们就说：“我们是亚伯拉罕的子孙，从来没有做过人家的奴隶。你怎么说‘你们会自由’呢？”34 耶稣回答他们说：“我实实在在告诉你们，凡是犯罪的人，就是罪的奴隶。35 奴隶不能永远留在家里，儿子却永远留在家里。36 所以，要是儿子叫你们自由，你们就真的自由了。37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙，可是你们要杀我，因为我的话在你们中间起不了什么作用。38 我在我父亲那里看见什么，就说出来；你们从你们的父那里听见什么，就做出来。”39 他们就对耶稣说：“我们的父是亚伯拉罕。”耶稣对他们说：“你们如果是亚伯拉罕的子孙，就做亚伯拉罕所做的事吧。40 我从上帝那里听见的真理，我告诉了你们，现在你们竟然要杀我。亚伯拉罕没有做过这种事。41 你们做的，正是你们的父所做的事。”他们对耶稣说：“我们不是因淫乱而生的民族。我们只有一位父，就是上帝。”42 耶稣对他们说：“如果上帝是你们的父，你们就会爱我了，因为我是从上帝那里来的。我不是自作主张来的，而是他差我来的。43 你们为什么不明白我说的是什么呢？因为我的话你们听不进去。44 你们是从你们的父魔鬼那里来的，你们想照你们父的欲望行事。他从最初就是杀人凶手，没有在真理中站稳，因为真理不在他里面。他说谎，是按照自己的性情说的，因为他是说谎者，也是谎话之父。45 另一方面，因为我说真理，你们就不相信我。46 你们谁能证明我有罪呢？既然我说的是真理，你们为什么不相信我呢？47 从上帝那里来的，就听上帝的话。你们不听，因为你们不是从上帝那里来的。”