（Lysanias）〔这个复合名字来自两个词根，意思是：解开、解开的；伤心、悲痛〕

凯撒提比略在位第十五年（公元29年，施浸者约翰刚开始传道），亚比利尼的分封侯。（路3:1）罗马分封地亚比利尼的首府是阿比拉，离叙利亚的大马士革不远。在当地发现的一块碑铭，属于凯撒提比略时代，是“分封侯吕撒尼亚”手下一个解放了的奴隶为记念神庙落成而刻的。（《希腊铭文大全》，第3卷，4521号）约瑟夫斯提及一个叫“吕撒尼亚”的人，这人由于克娄巴特拉的挑唆，在公元前34年左右被马可·安东尼处死。（《犹太古史》第15卷92节［4章1段］）有些人因此认为，路加的记载并不准确。但其实路加没有错，因为他所说的吕撒尼亚，跟约瑟夫斯提及的吕撒尼亚（托勒密的儿子）并非同一人。后者不是分封侯，他被处死前所管治的地区也不是亚比利尼，而是邻近的哈尔基斯。

见克劳狄·吕西亚

（Law）

“（1）一个政府为治下人民制定的原则和条例，可以是借立法通过的，也可以是一直以来为社会普遍接受、约定俗成的，然后由执法机关保证执行。（2）由国家制定的一套规则或规范性文件。”（《美国大学辞典》，C．L．巴恩哈特编，1966）“上帝的诫命或所启示的旨意……上帝所赐的整套诫命或启示：上帝的旨意……正确生活和正直行为的准绳，尤其是符合上帝的旨意，合乎良心和道德本性，也合乎与生俱来的正义感。”（《韦氏第三新国际词典》，1981）

在《希伯来语经卷》中，译作“律法”的词主要是希伯来语toh·rahʹ“托拉”，跟动词ya·rahʹ“亚拉”意思相近。“亚拉”的意思是“指引、教导、指示”。“律法”这个词有时译自阿拉米语dath“达特”（但6:5,8,15）。在《英王钦定本》中，译作“律法”的词有mish·patʹ“米什帕特”（意即“法令，判决”）和mits·wahʹ“米茨瓦”（意即“诫命”）。在《希腊语经卷》中，译作“律法”的词是希腊语noʹmos“诺莫斯”，由动词neʹmo“内莫”（意即“分配，分发”）所派生。

耶和华上帝是律法之源，是至高的立法者（赛33:22），至高的主宰（诗73:28；耶50:25；路2:29；徒4:24；启6:10），权柄无不出于他（罗13:1；但4:35；徒17:24-31），正义和公正是他宝座的基础（诗97:1,2）。上帝的规定就成为颁给众生的法令。（见诉讼，案件）

给天使的律法 天使各方面都比人类优越，但也要服从上帝的律例诫命。（来1:7,14；诗104:4）大仇敌撒但也在耶和华的权下，听命于他并受他限制。（伯1:12；2:6）天使长米迦勒承认耶和华的显赫地位，尊重这位至高的审判者，所以跟魔鬼争论的时候，只说：“愿耶和华斥责你。”（犹9；比照亚3:2）耶和华上帝授权给得了荣耀的耶稣基督，让他统领天使。（来1:6；彼前3:22；太13:41；25:31；腓2:9-11）因此天使是奉耶稣的命令向约翰传达信息的。（启1:1）在哥林多前书6:3，使徒保罗说，基督的属灵弟兄奉派审判天使，所指的显然是他们会参与对邪灵执行的判决。

万物受法则支配 《英汉辞海》给“法律”所下的一个定义是：“观察到的自然法则。”身为天地万物的创造主（徒4:24；启4:11），耶和华为宇宙众生制定了可遵循的法则。约伯记38:10说他“为海定下规则”，38:12说他“指挥早晨”，38:31-33提及星座和“天的律例”。同一章的记载还说，上帝支配光、雪、冰雹、云彩、雨水、甘露和闪电。第39至41章则记述上帝对动物世界的关注；动物的出生、生活周期和习性等，都有赖于上帝所定的法则，而非进化论所说的“适应环境”。事实上，上帝创造生命时制定了一个法则：生物繁衍“各按其类”，因此生物绝不可能靠进化而来。（创1:11,12,21,24,25）同样，人类所繁衍的后代，“样式和形像都跟自己一样”。（创5:3）诗篇139:13-16说，人还是胚胎的时候，身上未有一处成形，百体就都已经“记在［耶和华］的册上了”。约伯记26:7说，耶和华“把大地悬在虚空之上”。今天，科学家解释，地球之所以能悬在太空中，主要是靠重力定律和离心力的交互作用所致。