起源：

“早期的基督教哲学家接受古希腊人灵魂不灭的概念，认为灵魂由上帝创造，并在人成胎时把它注入身体。”——《不列颠百科全书》（2007年修订版）第15册526页

圣经怎么说：

“他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”（诗篇146:4，《和合本》）

上帝是怎样创造第一个人的呢？圣经说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，把生命的气息吹进他的鼻孔里，他就成了一个活人。”（创世记2:7）

某些圣经译本把“活人”一词翻成“有灵的活人”。这是不是说，上帝将一个灵魂放进第一个人的身体里呢？不是的。“有灵的活人”这个词组，在原文的意思是“会呼吸的活物”。上帝其实是将一股生命力放进那人的身体里，而这股生命力是靠呼吸来维持的。当身体停止呼吸，这股原本由上帝所赐的生命力就不能维持下去，这样人就会死去，不再有任何知觉。（创世记3:19；传道书9:5）

灵魂不死这个道理常常令人产生以下的疑问：人死后灵魂会到哪里去呢？恶人死后又会有什么遭遇呢？有名无实的基督徒一旦采纳了灵魂不死这个谬误信仰，他们就不难相信另一个错误的道理——地狱永火的教义。

请参看以下经文：传道书3:19；马太福音10:28；使徒行传3:23

起源：

“在芸芸古希腊哲学家当中，柏拉图的学说对传统的地狱观念产生最大的影响。”——《地狱的历史》（法语）第50页，乔治·米努瓦著

“从2世纪中叶开始，曾受过希腊哲学训练的基督徒，觉得有必要用希腊哲学语言表达信仰……最合他们口味的是柏拉图主义。”——《不列颠百科全书》（2007年修订版）第13册361页

“教会的主张肯确地表明地狱是存在和永恒的。人生前如果犯了死罪，死后灵魂就会立刻下到地狱，在那里接受‘永火’的惩罚和折磨。地狱为人带来的最大惩罚，在于使人永远与天主隔绝。”——《天主教要理问答》（1994年版，英语）第270页

圣经怎么说：

“活人知道自己必死，死人却毫无知觉……因为在你要进的坟墓，没有工作，没有计划，没有知识，没有智慧。”（传道书9:5,10）

根据这段经文，人死后的情况是怎样的呢？他们会在某个地方受苦，好为生前的过犯赎罪吗？不会的，因为经文说他们“毫无知觉”。正因为这样，饱受恶疾折磨的族长约伯才会恳求上帝说：“但愿你把我藏在坟墓里，把我隐藏”。（约伯记14:13）从约伯的请求我们可以看出，经文中的“坟墓”不是一个使人永远受苦的地方。这个“坟墓”是指人类共同的、抽象的坟墓，那里没有任何活动。

此外，请想想，有什么罪大得足以令充满爱心的上帝永无休止地折磨一个人呢？（约翰一书4:8）地狱永火显然是一个谬误的信仰。那么，好人又会不会在天堂享福呢？

请参看以下经文：诗篇146:3,4；使徒行传2:25-27；罗马书6:7,23

起源：

公元2世纪初，耶稣的使徒全都去世后，教父的地位越来越高。《新天主教百科全书》（2003年，英语）第6册687页指出，这些早期教父“大多主张，人死去之后，脱离了躯体的灵魂会受到所需的净化，接着就会立刻获赐天堂的福乐”。

圣经怎么说：

“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”（马太福音5:5，《和合本》，楷体本刊所排）

耶稣的确说过他会为门徒在天上“预备地方”，可是他并没有说所有义人死后都会到天上去。（约翰福音3:13；14:2,3）耶稣不是也曾经祈求上帝的旨意“在地上 实现，像在天上一样”吗？（马太福音6:9,10）由此可见，义人有两个可能的前途：少数人会到天上跟基督一起作王，而大部分人就会在地上享永生。（启示录5:10）

一段时间之后，早期教会对自己在地上的角色有了不同的看法。结果怎样？《新不列颠百科全书》（1988年，英语）说：“信徒所期待的本来是上帝的王国，但教会体制逐渐取代上帝王国在信徒心目中的地位。”耶稣明确吩咐门徒要“不属于世界”，但教会却无视耶稣的吩咐，反而开始参与政治，借此巩固自己的势力。（约翰福音15:19；17:14-16；18:36）于是，在罗马皇帝君士坦丁的影响下，教会没有谨守基督教的一些信仰，例如关于上帝本质的信仰。

请参看以下经文：诗篇37:10,11,29；约翰福音17:3；提摩太后书2:11,12

起源：

“到目前为止，我们可以作的结论是，三位一体这个教义是在4世纪末才创出来的。在某个意义上，这的确是实情。……在4世纪末以前，‘天主三位一体’这个说法尚未确立，而且肯定还没完全成为基督徒生活和信仰的一部分。”——《新天主教百科全书》（1967年，英语）第14册299页

“公元325年5月20日，君士坦丁亲自主持尼西亚大公会议。他积极引导讨论过程，还就基督与上帝的关系，亲自提出……一个影响重大的信经，然后由大公会议颁布，宣称基督‘与父同体’。……在皇帝的威慑下，除了两个主教以外，其他主教都签署了信经，但很多主教都是迫不得已的。”——《不列颠百科全书》（1970年，英语）第6册386页

圣经怎么说：

“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在上帝的右边。’”（使徒行传7:55,56，《和合本》）

这个异象可以说明什么？请留意，司提反被圣灵，也就是被上帝的动力充满后，就看见耶稣“站在上帝的右边”。显然，复活并返回天上后的耶稣，是一个独立存在的灵体，他并没有变成上帝。此外，这段记载也没有说除了耶稣之外，还有另一位站在上帝身边。马里－埃米尔·布瓦马尔是天主教多明我会的教士，他曾经尝试在圣经中寻找支持三位一体教义的经文。可是，他在《基督教的开端及其教义的诞生》（法语）中说：“《新约》没有任何经文说天主是三位一体的。”

君士坦丁主张采纳三位一体的教义，目的是要结束教会在4世纪期间的内部分歧。然而，这个教义又引起了另一个问题：生下耶稣的马利亚（玛利亚）是“天主之母”吗？

请参看以下经文：马太福音26:39；约翰福音14:28；哥林多前书15:27,28；歌罗西书1:15,16