24:15

那造成荒涼的可憎之物 但以理預告，「可憎之物」會跟「荒涼」有關。（但9:27；11:31；12:11）耶穌的話表明，「那造成荒涼的可憎之物」當時還沒出現，要在未來才會出現。耶穌去世33年後，基督徒經歷了這個預言的第一次應驗：他們的確「看見」可憎之物「站在聖地」。平行記載路加福音21:20也指出，基督的門徒看見「軍隊……紮營圍城」時，就會知道耶路撒冷城快要荒涼了。「聖城」耶路撒冷就是猶太人眼中的聖地，這座城也是猶太人反叛羅馬統治的中心。（太4:5；27:53）公元66年，信奉異教的羅馬軍隊包圍了耶路撒冷。羅馬軍隊打著被視為偶像的軍旗來到，有辨識力的基督徒看出他們就是耶穌說的「可憎之物」。對這些基督徒來說，羅馬軍隊圍城就是他們要「逃到山上去」的最後信號。（太24:15,16；路19:43,44；21:20-22）這些基督徒逃走後，耶路撒冷果然荒涼了，猶太民族也沒落了：公元70年，耶路撒冷被羅馬人摧毀；公元73年，猶太人的最後一個要塞梅察達也落入羅馬人手中。（參看但9:25-27）既然預言的第一次應驗如此準確，我們就有充分的理由相信更大規模的應驗也一定會發生，之後耶穌會「在天雲上帶著力量和大榮耀來到」。（太24:30）雖然耶穌表明但以理的預言會在未來應驗，但很多人還是不理會耶穌的話。他們跟隨猶太人的傳統，認為但以理的預言跟公元前168年敘利亞王安條克四世褻瀆耶和華的聖殿一事有關。為了使人不再崇拜耶和華，安條克四世在耶路撒冷聖殿的大祭壇上另建了一座祭壇，並在壇上以豬為祭，獻給異教神明奧林波斯山的宙斯。（另見約10:22的注釋）在稱為瑪加伯上的次經裡，有一節經文（1:54）在描述公元前168年發生的那件事時，用了跟但以理書類似的說法（把可憎之物跟荒涼聯繫在一起）。不過，猶太人的傳統理解和瑪加伯上的記載都只是人的見解，並不是來自上帝的啟示。安條克四世褻瀆聖殿一事的確可憎，但他的行動並沒有使耶路撒冷和其中的聖殿荒涼，也沒有使猶太民族沒落。

聖地 這個預言第一次應驗時，「聖地」指的是聖殿所在的耶路撒冷。（另見太4:5的注釋）

（讀這句話的人要辨明含意） 在研讀上帝的話語時，人總是應該辨明經文的含意。不過，要理解但以理預言的這個部分會怎樣應驗，看來特別需要辨識力。耶穌在這裡提醒人，預言應驗的時間不是在過去，而是在未來。（另見本節經文的注釋：那造成荒涼的可憎之物）