分社辦事處一直在強調我們需要給予較軟弱的弟兄們更多個人方面的協助，一位海外傳道員在以下所述的經驗說明了這種協助的價值。「在環務僕人來探訪過之後，我們的小組將原有的會眾研經班分為兩個，以便利傳道員和有興趣的人參加。雖然這使得我們的傳道中心只剩下五個人經常來參加，我們都接受了這項挑戰而利用這個機會來給予人所需的協助。每一個傳道員都努力要至少幫助一個人來參加研經班；他們比平常提早一點離開家，有的時候早一個鐘頭，到一個有興趣的人家裡和他一起步行到聚會的地方。結果，頭一個晚上便有十個人來參加，即百分之百的增加！主持人不久便建立起一條路線以便沿途可以帶四、五個人一同來參加聚會。」弟兄對這種安排的熱心支持使得參加聚會的人數如今比以前還多了三倍。

由於在過去的緩慢進展，有的時候傳道員對於和那些似乎無特別興趣的人研究聖經感到不太起勁。有一個在照顧家庭義務以外主持兩個聖經研究的弟兄便有這樣的感覺。環務僕人向一位男子獲得一個訂閱，這位男子的興趣足以使他同意開始研究聖經。當環務僕人問這位弟兄他什麼時候可以主持這個聖經研究的時候，他很想予以拒絕，但終於還是和他研究，因為他認為反正不會維持多久的。這位傳道員說:「當我鼓勵他的妻子也一起參加研究的時候我發現她十分有興趣，而且在研究了幾次之後表示她十分高興學到了這些真理。這對夫婦自幼生長在佛教家庭裡，受佛教的各種儀式和信仰所薰陶。在他們讀完了『看哪！』那本小冊子以後，他們已對於耶和華，基督耶穌和聖經的價值有了基本的認識。他們看出了偶像是毫無價值的；可是要離棄祖先的傳統對他們說來並不是一件易事。好像大多數的佛教徒一樣，他們認為只要他們不傷害別人，隨和著傳統的習俗和尊崇祖先的『拜拜』行事便可以算是良善的好人了。不過他們在討論這些事時坦白真誠的態度使我得著鼓勵，於是我繼續和他們研究，並運用聖經來幫助他們對這些事以及耶和華所訂純正宗教的公義條件獲得正確的觀點。

「然後有一天晚上，他們的一個老朋友也加入研究，並且想要為佛教的思想辯護。在他這樣做的時候，他把自己和這對夫婦都稱為佛教徒。令我驚喜交集地，這位丈夫坦率地告訴他的朋友說他和他的妻子都不再認為他們是佛教徒了！這乃是一個轉捩點，因為自那時起他們不久便開始參加小組的研經班和參加戶外傳道工作。這位太太是一個學校教師，所有在暑假期間可以時常從事戶外的傳道工作，並能夠參加在台中舉行的「聖靈的果實」區務大會；在那裡她受了浸象徵她對耶和華獻身。那位丈夫也繼續有好的進步，並表示出他希望不久可以受浸。這都是由一個傳道員並不太熱心去主持的聖經研究產生出來的結果！

讀者來函

● 既然撒母耳記上16:23的記載表明了大衛已經是掃羅宮廷中的琴師，為什麼撒母耳記上17:55，掃羅還會問大衛是誰？

《新世界聖經譯本》及其他的聖經譯本，如《英王雅各譯本》等均在撒母耳記上第十六章告訴我們說大衛為掃羅所注意遂派他作琴師及拿兵器的侍從。然後在撒母耳記上17:15則記載大衛歸家為他的父親牧羊，後來又投歸掃羅，在那時他擊殺了歌利亞。正如撒母耳記上17:55-58所示，當他回來的時候掃羅似乎並不認識大衛。那末，問題是這怎麼可能呢？

在《新世界譯本》和《英王雅各譯本》裡的這段記載均根據馬所利的希伯來文聖經譯成。可是我們必須記得與那本由遠較古老的希伯來文聖經譯本，希臘文《七十人譯本》，比較起來，它委實是一本頗為近代的聖經譯本。這本被包括在第四世紀的《梵蒂岡》1209號和《西乃山》希臘文古抄本裡的《七十人譯本》在記述這些事時給了我們一幅稍有出入的圖畫，因為它將某幾節引起困難的經文省略了。換言之，當我們閱讀《七十人譯本》中的記載時對這件事並不會發生什麼問題，因為它並沒有說大衛曾歸家牧羊。所以當歌利亞首次提