統治下受苦。他們完全沒有任何傳道的自由。但他們卻沒有因此便暫時停止傳揚好消息以等待更有利的時機來臨。反之他們在逆境中盡力履行他們的責任。他們獲得很好的成績，在人數上已有所加增。憑著耶和華的幫助他們懷著樂觀的態度繼續忍耐。

「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。」（傳道書11:1）真的，有時撒在一顆良好的心裡的真理種子需要一段悠長的時間才能茁長和結出果實。一位五旬節教會的牧師的經驗便是如此。約在六七年前，有兩位耶和華見證人與這位牧師交談過；他們試圖協助他看出他的宗教錯誤和找出基於上帝底道的純真信仰。但這位教士並沒有接受他們的信息，因為他的舊信仰已根深蒂固，他甚至自稱能說方言。出奇地，與他交談過的傳道員之一在最近竟接到他的電話，要求這位傳道員到他家裡再次與他研究純真的宗教。他希望對耶和華見證人的堅強信心有更多的認識。這兩位曾在數年前撒下種子的弟兄便回去探訪他，並解答他的問題。他現在已看出五旬節教會的信仰與真理大有分別，並且表示他急欲成為上帝的子民的一員。他的妻子也與他一致。在對上帝的道的基本道理研究過之後，兩人都受了浸。的確，在多年前所撒的真理種子在良好的心裡一直活著。因此，即使我們的傳道工作沒有得到立刻的成果，我們卻無法知道它是否會在許多天之後結出果實來。

「你的道就是真理」

耶穌受審的經過如何？

幾年之前有一位批評家寫了他認為是「對聖經的稗史和神話的一項暴露」。他抓住了福音書中關於耶穌基督受審的記錄，徒勞無功地企圖低貶上帝的道聖經。

他攻擊這些記載為矛盾是公平的嗎？是否真如他所說，一本福音「與其他幾本的報導完全衝突」呢？研究過耶穌受審的四本記錄的忠實人士可以充滿信心地答道，不！事實上，我們若小心查究一下這四本歷史就會看到它透露出耶和華如何為人預備了一項關於耶穌在地上生活的最後部分的詳細而準確的描述。

如果一個人只是閱讀那四本記錄而不運用推理的能力，也不試使它們和諧一致，他便可能以為這項批評是對的。舉例說，首先三本福音告訴我們兵士和祭司長在捉拿了耶穌之後，「把他帶到大祭司該亞法那裡去。」（馬太福音26:57）然而使徒約翰卻說，「先［將他］帶到亞那面前。」在查問過他之後，「亞那就把耶穌解到該亞法那裡。」——約翰福音18:13,24。

這兩項記錄是否互相矛盾呢？它應該破壞我們對福音執筆者的信心嗎？不，請停下來想一想。耶穌是否被猶太人帶到該亞法那裡去呢？是的。那末，馬太、馬可和路加所作的記載便其實沒有錯了，豈不是嗎？顯然這幾位執筆者都感覺沒有提及耶穌在受審前先被帶往見亞那的必要。反之他們把注意力集中於耶穌在最高法庭出現的重大事件之上。那末，你也許會奇怪，為什麼約翰要討論那較早的事呢？

約翰寫他的福音的時間是在其餘三人之後很久。因此他可以在記錄裡填補任何的空缺。我們應該挑剔這件事嗎？不能！反之我們應該感謝上帝仁愛地為我們預備了這些額外的細節。

還有其他的不同之點。只有路加提及耶穌在最高法院的一個早上集會中受審問以及彼拉多把耶穌解往希律王那裡。馬太提及彼拉多的妻子發了一個夢。其他的執筆者則沒有記述。只有約翰透露猶太人告訴彼拉多說耶穌自稱為