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拿波尼度洞悉聖經(上冊)
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拿波尼度在銘文中聲稱自己有王族血統。在古哈蘭附近發現的一塊泥板顯示,拿波尼度的母親或祖母信奉月神辛。(《古代近東文獻》,J.普里查德編,1974,311-312頁)哈蘭和吾珥盛行月神崇拜,拿波尼度對這兩個地方的神特別熱心。(見下冊324頁圖片)
尼布甲尼撒在位第八年(公元前617年尼散月-公元前616年尼散月)的一塊楔形文字泥板,提到一個叫「Nabu-naʼid」的人「管理這城」,有些歷史家認為這人就是後來成為君王的拿波尼度。可是,這個推斷意味著拿波尼度很年輕時就擔任管治一職,而到巴比倫覆亡時,也就是大約77年之後(公元前539),他已非常老了。
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拿波尼度洞悉聖經(上冊)
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拉巴什·馬爾杜克被暗殺之後,拿波尼度登上王位。但拿波尼度在一篇銘文中聲稱自己是尼布甲尼撒、涅里格利沙爾的「重要代表」,這顯示他強調自己並非篡位者,而是合法繼承王位的。
一些稜柱記載了拿波尼度向月神的禱告,他在禱告中提到自己和長子伯沙撒。(《舊約時期的文獻》,D.W.托馬斯編,1962,73頁)一篇銘文顯示,拿波尼度在位第三年,委任伯沙撒在巴比倫作王,他則率軍遠征阿拉伯的提瑪,終於攻下這個地方。這篇銘文還顯示,拿波尼度沉迷於月神崇拜,沒有前往巴比倫慶祝新年,以致得罪了國民。《拿波尼度編年史》這份文獻說,拿波尼度在位第七年、第九年、第十年和第十一年,他都在提瑪城。這幾個年份的文獻裡都有這麼一句話:「王沒有到巴比倫[參加尼桑努月的典禮];尼波神(像)沒有到巴比倫,彼勒神(像)沒有(從埃薩吉拉寺)出來(參加遊行),[新年慶典給遺忘了]。」(《古代近東文獻》,306頁)由於文獻有些部分已毀壞了,其他年份的記載也殘缺不全。
關於提瑪城這個沙漠綠洲,文獻記述:「他修繕這座城,(在那裡)建造[宮殿],跟蘇安娜(巴比倫)的宮殿一樣。」(《古代近東文獻》,313頁)看來拿波尼度在提瑪建造王宮。其他文獻顯示,駱駝商隊把物資從巴比倫尼亞運送到那裡。拿波尼度雖然沒有放棄一國之君的地位,卻把巴比倫的管治權交給伯沙撒。提瑪城是古代商隊的交會點,商隊經這些路線從阿拉伯運送黃金和香料。因此,拿波尼度不願離開這座城,可能是出於經濟利益或戰略位置等因素。有人還提出,拿波尼度認為通過兒子管理巴比倫,在政治上有其好處。此外,提瑪氣候宜人、月神崇拜在阿拉伯盛行等,都可能成為拿波尼度偏愛提瑪的原因。
至於拿波尼度在位第十二年到最後一年期間的活動,相關的歷史資料不多。拿波尼度預料居魯士大帝會率領米底亞-波斯聯軍入侵巴比倫,於是跟呂底亞王國和埃及結盟。《拿波尼度編年史》表明,米底亞-波斯聯軍攻打巴比倫那年,拿波尼度回到巴比倫。當時人們正在慶祝新年,巴比倫尼亞的各神祇都被抬進這城。關於居魯士的挺進,這部編年史說,居魯士在俄庇斯取得勝利後,接著攻取西巴爾(巴比倫以北約60公里[37英里]),「拿波尼度出逃」。文獻接著記述米底亞-波斯聯軍攻佔巴比倫,並說拿波尼度返回巴比倫時就被俘擄了。(《古代近東文獻》,306頁)
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拿波尼度洞悉聖經(上冊)
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《拿波尼度編年史》一共有四欄,在第三欄第五行開始,相關的內容說:「[第十七年]……塔什里圖月,居魯士在底格里斯河的俄庇斯襲擊阿卡得的軍隊,阿卡得的居民奮力反抗,但他(拿波尼度)竟屠殺那些居民,使他們困惑不解。十四日,西巴爾不戰而降。拿波尼度出逃。十六日,古提恩的總督古巴魯(烏巴魯)連同居魯士的軍隊不經一戰就進入巴比倫。其後,拿波尼度返回巴比倫時被捕
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拿波尼度洞悉聖經(上冊)
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值得留意的是,「第十七年」這個短語並沒有在泥板上出現,文獻的這部分毀壞了。這個短語是譯者加插的,因為他們認為拿波尼度的統治結束於他在位第十七年。由此他們斷定巴比倫在該年陷落,並認為泥板毀損的地方本來有「第十七年」這幾個字。即使拿波尼度統治的時間比一般人所認為的要長,也無法改變巴比倫在公元前539年陷落的事實,因為還有其他資料支持這個年份。
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拿波尼度洞悉聖經(上冊)
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這部編年史又叫《居魯士-拿波尼度編年史》或《居魯士泥板編年史》,是一塊泥板殘片,現今收藏在大英博物館。這份文獻主要記述巴比倫最後一位最高君王拿波尼度在位期間的大事,也簡略記載了巴比倫被居魯士軍隊攻陷的經過。毫無疑問,這份文獻出自巴比倫,並用巴比倫楔形文字寫成。但學者們研究過字體之後,認為文獻的年代可以追溯至塞琉西時期(公元前312-前65)的某個時候,也就是拿波尼度之後的兩個世紀或更遲的日子。學者幾乎可以肯確地說,這份文獻是早期那份文獻的抄本。這部編年史褒揚居魯士,貶損拿波尼度,因而被認為出自波斯一個書吏的手筆。事實上,這份文獻被稱為「波斯人的宣傳作品」。雖然這也許是實情,但歷史家認為當中的資料卻是可靠的。
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