因此，上帝在伊甸園造了亞當後，「把生命的氣息［『內沙馬』的一個詞形］」吹進他的鼻孔裡，不單單指上帝讓亞當的肺部充滿空氣，而且指他讓這股生命力（魯阿）充滿亞當體內的每個細胞。（創2:7；另見詩104:30；徒17:25）

氣息；生命的氣息；生命力 聖經記載，上帝用地上的塵土造人，然後「把生命的氣息［nesha·mahʹ『內沙馬』的一個詞形］吹進［na·phachʹ『納法』的一個詞形］他的鼻孔裡，他就成了一個活人［neʹphesh尼發希］」。（創2:7；見尼發希，普緒克）「尼發希」按字面意思可以譯做「會呼吸之物」，包括人和動物。事實上，「內沙馬」有時也用來指「會呼吸之物［或活物］」，在這個意義上跟「尼發希」是同義詞。（參看申20:16；書10:39,40；11:11；王上15:29）創世記2:7就是用「內沙馬」去描述上帝使亞當的身體有了生命，使他成為「一個活人」。可是，其他經文卻顯示，這不單單涉及呼吸（即把空氣吸進和呼出肺部）。因此，創世記7:22記述大洪水降下，滅盡方舟以外的人和獸時，說：「凡鼻孔有氣息［『內沙馬』的一個詞形］、有生命動力［『魯阿』］的活物，就是在陸地上生活的，全都死了。」由此可見，「內沙馬」（氣息）跟「魯阿」密切相關，在這節經文裡「魯阿」是指所有活物（人和動物）體內的生命力。

《新約神學詞典》（第6卷，336頁）說：「活物有沒有氣息，可從某些器官是否在運作［比如胸部或鼻孔的擴張］看出來；氣息是生命的表徵，是生命得以延續的基本條件和關鍵，跟呼吸是分不開的。」因此，「內沙馬」（氣息）既是「魯阿」（生命力）的產物，也是維持活物生命力的要素。科學研究顯示，生命存在於人體100萬億個細胞中的每一個，儘管每分鐘有成千上萬的細胞死去，但卻同時不斷繁殖出新的細胞。身體每個細胞的生命力得以維持，是因為活物把氧氣吸進體內，再經血管帶到全身的細胞去。身體一旦缺氧，某些細胞幾分鐘內就會死去，另一些細胞的耐力則長一點。一個人幾分鐘沒有呼吸不一定會死去，但他的細胞一旦沒有了生命力，就誰也救不了他。《希伯來語經卷》是設計和創造人類的上帝啟示人寫的，其中顯然是用「魯阿」去指生命力或生命本身，用「內沙馬」去指維持生命力所需的氣息。

由於氣息跟生命密切不可分，所以在很多經文裡往往都並列使用。約伯堅定地說：「只要我一息［『內沙馬』的一個詞形］尚存，上帝所賜的氣［weruʹach韋魯阿］還在我的鼻孔」，都決不做不義的事。（伯27:3-5）以利戶說：「如果他［上帝］用心察看人，收回人的生命力［『魯阿』的一個詞形］和氣息［『內沙馬』的一個詞形］，凡有血肉的都必氣絕［把空氣呼出］身亡，世人都必歸回塵土。」（伯34:14,15）類似地，詩篇104:29談到地上的人和動物，說：「［上帝］取去他們生命的動力，他們就氣絕，歸回塵土。」以賽亞書42:5說：「耶和華上帝創造高天，展開天空，鋪開大地和大地的出產，又賜氣息給地上的人，賜生命給地上走動的。」氣息（內沙馬）使活物能生存下去；生命力（魯阿）則使活物有活力，能夠活動和行走。（參看徒17:28）上帝所造的活物跟人手所造沒有生命氣息的偶像相比，實在有天淵之別。（詩135:15,17；耶10:14；51:17；哈2:19）

雖然「內沙馬」（氣息）和「魯阿」（生命力；生命的動力）有時也並列使用，但兩者詞義卻不盡相同。誠然，生命力（魯阿）有時會被說成是呼吸（內沙馬），但原因看來是：呼吸是最明顯的生命表徵，足以顯示活物體內有沒有生命的動力。（伯9:18；19:17；27:3）

在以西結書37:1-10記述的關於平原上一些枯骨的異象裡，即使骨頭和骨頭已互相連結，生了筋，長了肉，甚至包了皮，但「裡面還沒有氣息［韋魯阿］」。以西結接獲指示要向「風［ha·ruʹach哈魯阿］」說預言：「風［『魯阿』的一個詞形］啊，要從四方吹來，吹在這些被殺的人身上，使他們活過來。」既然經文說「魯阿」從四方吹來，在這裡譯做「風」就十分貼切。可是，一旦「風」（流動的空氣）進入異象中死者的鼻孔，就馬上成為「氣息」（同樣是流動的空氣）了。因此，把第10節的「魯阿」譯做「氣息」比譯做「生命力」顯然更恰當。這時，儘管以西結看不見這些死者體內有沒有生命力，卻能看見他們開始呼吸。正如11-14節表明，這個有屬靈意義的異象預示，被擄到巴比倫而在靈性上「死去」的以色列人必再次在靈性上（不是實際上）活過來。既然14節描述的以色列人已經是能呼吸的活人，那麼把這節經文中的「魯阿」譯做「靈」就很合邏輯了，因為上帝說他必把他的「靈」放在他子民裡面，使他們在屬靈的意義上再次活過來。