耶穌是獨立存在的受造物

耶穌在世時是個人，一個完人，是上帝把他的生命轉移到瑪利亞腹中的。（馬太福音1:18-25）但他的生命並非從地上開始。他親口說他是「從天而降」的。（約翰福音3:13）難怪後來他對門徒說：「要是你們看見人子［耶穌］升到他以前所在的地方，又會怎樣呢？」（約翰福音6:62）

這句話表明耶穌降世以前已經在天上。那時他是至高永活的三位一體神中的一位嗎？不。聖經明白地說耶穌降世為人以前是個受造的靈體，就像天使是上帝創造的靈體一樣。無論天使還是耶穌，在受造以前根本都不存在。

耶穌降世為人以前是「一切受造物的首生者」。（哥羅森書［歌羅西書］1:15，思高）他是「神創造之物的元始」。（啟示錄3:14，新約聖經恢復本）「元始」（ar·kheʹ［阿凱］）一詞不可能指耶穌是上帝創造的萬物的「始創者」。約翰在他執筆的經卷裡曾用過希臘語「阿凱」的不同形式超過20次，全都指「開始的」「最先的」。不錯，耶穌是上帝最先創造的靈體。

請留意這些論及耶穌起源的經文與聖經箴言一書的比喻描述「智慧」的話何等相似：「在永恆主行化之起頭、他就造了我，做他從太初所作的頭一項。大山未曾奠下，小山未有之先，我已誕生；那時永恆主還沒有造大地和原野，也未曾造世界上塵土之頭一團。」（箴言8:12,22,25,26，呂譯）經文把「智慧」擬人化，比喻上帝創造的一個兒子。學者大多同意經文用了比喻的筆法來描寫降世為人以前的耶穌，那時耶穌還是個靈體。

「智慧」的化身、降世為人以前的耶穌說：「我在［上帝］身邊作工匠」。（箴言8:30，新譯）耶穌既是上帝身邊的工匠，因此歌羅西書1:16（現譯）描述他說：「藉著他，上帝創造了天地萬有」。

這位工匠是上帝的助手；通過他，至高的上帝創造了萬物。聖經綜述上帝創造的偉舉說：「然而我們只有一位上帝，就是父——萬物都本於他；……並有一位主，就是耶穌基督——萬物都是藉著他有的」。［楷體本書所排］（哥林多前書8:6，和合）

無疑，以下的話是上帝對他身邊的工匠說的：「我們要照我們的形像……造人」。（創世記1:26）有些人說這裡所用的「我們」和「我們的」正好表明上帝是三位一體的神。可是，如果你說「我們要為自己做什麼什麼」，一般而言，聽者不會認為你在暗示自己是由幾位個體構成的。你的意思只是有起碼兩個人一起做事而已。同樣，上帝說「我們」和「我們的」時，他只是在講話中包括另一位而已，那就是他最先創造的靈體，他身邊的工匠，降世為人以前的耶穌。

從什麼方面來說是「獨生子」？

聖經把耶穌稱為上帝的「獨生子」。（約翰福音1:14；3:16,18；約翰一書4:9）相信三位一體論的人說，既然上帝是永活的，上帝的兒子也是永活的。但一個人怎可能又是兒子，又跟生父的年紀一樣大呢？

相信三位一體論的人聲稱，聖經說耶穌是「獨生」的，當中「生」的意思有別於詞典所下的定義：「產生」（《現代漢語詞典》）。他們說在耶穌的事例上，「生」指「非產生的關係」，一種不牽涉到子由父所產生的獨特關係。（《瓦恩新舊約語詞詮釋詞典》）你覺得這樣說合理嗎？父親可以不生兒子，就有兒子嗎？

再說，為什麼聖經要用這個指「獨生」的希臘語詞（瓦恩承認這點而沒有解釋）來形容以撒和亞伯拉罕的關係呢？希伯來書11:17把以撒稱為亞伯拉罕的「獨生子」。說以撒是獨生子，無疑是取「獨生」的慣常意思，這表明他在年歲和地位上都不是跟父親相等的。

斯特朗編的《聖經詞語詳盡索引》說，用於耶穌和以撒而指「獨生」的希臘語詞是「莫諾格內斯」（mo·no·ge·nesʹ）。這個詞由意思是「惟一」的「莫諾」（moʹnos）和意思是「生出」「產生」的希臘語詞根「吉諾邁」（giʹno·mai）構成。因此，詞典給「莫諾格內斯」下的定義是：「惟一生下的，獨生的，即獨生子女」。（《新約希英詞典》，E.魯濱遜編）

格哈德·基特爾編的《新約神學詞典》說：「［莫諾格內斯］指『惟一的孩子』，即無兄弟無姐妹。」這部詞典也說，在約翰福音1:18,3:16,18和約翰一書4:9，聖經「並非只是把耶穌與上帝的關係比作獨子與父親的關係。耶穌實際是天父的獨生子」。

因此，上帝的獨生子耶穌的生命是有開始的。他是由至高的上帝所生的，上帝可適當地稱為他的父親，就像亞伯拉罕生了以撒，所以是以撒的父親一樣。（希伯來書11:17）當聖經說上帝是耶穌的「父親」時，意思很明確：他們是兩個獨立存在的個體，具有父子關係。上帝是前輩，耶穌無論在年歲、地位、力量和知識方面，都是後輩。

人只要想想耶穌不是上帝在天上創造的惟一靈體兒子，就會看出聖經用「獨生子」來指耶穌是再適當不過的。天使，其他無數的受造靈體，也是「上帝的眾子」，就像亞當是上帝的兒子一樣。他們的生命都來自生命的源頭——耶和華上帝。（約伯記38:7；詩篇36:9；路加福音3:38）不過，天使也好，亞當也好，都是藉著「獨生子」，即惟一由上帝直接產生的兒子，創造出來的。（歌羅西書1:15-17）