耶和華，「樂意饒恕人」的上帝

「［耶和華］啊，你本為良善，樂意饒恕人。」——詩篇86:5。

1．大衛王曾背負什麼沉重的擔子？他怎樣為內心的傷痛尋得安慰？

古代以色列的大衛王深知良心不安可以是個多麼沉重的擔子。他寫道：「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。我被壓傷，身體疲倦；因心裡不安，我就唉哼。」（詩篇38:4,8）可是，大衛雖然心裡不安，卻尋得所需的安慰。他知道耶和華雖然憎恨罪惡，卻不憎恨罪人——如果犯罪的人真心悔改，毅然改過自新的話。（詩篇32:5；103:3）大衛堅信耶和華樂於向衷誠悔改的人表現慈悲，因此他滿懷信心地說：「［耶和華］啊，你本為良善，樂意饒恕人。」——詩篇86:5。

2,3．（甲）我們犯了罪，就可能背負什麼擔子？為什麼這種情形是健康的？（乙）人被罪咎感所「吞掉」，就有什麼危險？（丙）聖經給我們什麼保證，耶和華是樂意饒恕人的？

² 我們犯了罪，可能良心深感不安，好像負著沉重難當的擔子一般。這種悔恨之感是正常的，甚至可說是健康的。這可以促使我們採取積極步驟去糾正自己的過錯。可是，有些基督徒卻被罪咎感所壓倒。他們的心不斷責備自己，不斷認為無論怎樣痛悔，上帝也不會完全寬恕他們。一個姊妹回想自己所做的一件錯事，說：「我以為耶和華不再愛我了，這種感覺實在可怕。」她雖然表示懺悔，虛心接受會眾長老給她的有益勸告，卻仍然覺得自己不配蒙上帝寬恕。她回憶說：「我天天懇求耶和華饒恕我。」如果我們被罪咎感所「吞掉」，撒但就可能趁機使我們心灰意懶，覺得自己沒有資格事奉耶和華，於是乾脆放棄。——哥林多後書2:5-7,11。

³ 但這絕對不是耶和華對事情的看法！他的話語向我們提出保證，只要我們真心悔改，耶和華就樂意饒恕我們。（箴言28:13）所以，如果你覺得自己無法蒙上帝寬恕，也許你需要對上帝何以及如何寬恕人這個問題，了解得清楚一點。

耶和華何以「樂意饒恕人」？

4．耶和華深知人的本性是怎樣的？這對於他對待我們的方式有什麼影響？

⁴ 聖經告訴我們：「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！」為什麼耶和華樂於憐恤人呢？經文接著回答說：「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」（詩篇103:12-14）不錯，耶和華不會忘記我們是塵土之身，都是不完美的，所以有種種缺陷和弱點。他知道「我們的本體」這句話使我們想起，聖經把耶和華比作窯匠，把我們比作他所造的器皿。a（耶利米書18:2-6）窯匠深知各種器皿的屬性，處理這些器皿時一方面滿有把握，同時也小心翼翼。偉大的窯匠耶和華也一樣；他對待我們，會按照我們有罪、軟弱的天性行事。——可參看哥林多後書4:7。

5．羅馬書怎樣描述罪對我們墮落的肉體操有強大的影響？

⁵ 耶和華明白罪操有多麼強大的影響。聖經把罪形容為一股把人緊緊攫住的強大力量。罪的勢力到底有多大呢？使徒保羅在羅馬書用生動的筆觸解釋這個問題：我們「全都在罪之下」，就像士兵在軍官指揮之下一般（羅馬書3:9）；罪「作王」統治全人類（羅馬書5:21）；罪「住在」我們裡面（羅馬書7:17,20）；罪的「律法」不斷在我們體內作祟，試圖操縱我們的一生。（羅馬書7:23,25）罪的確對我們的墮落肉體操有強大的影響，我們要多麼艱苦奮鬥才能抗拒這種惡勢力！——羅馬書7:21,24。

6．耶和華對衷心懺悔、求他寬恕的人有什麼看法？

⁶ 因此，慈悲為懷的上帝深知，無論我們的心多麼渴望順服他，我們也無法對他服從到十全十美的地步。（列王紀上8:46）他仁愛地向我們提出保證，只要我們懷著痛悔的心求他寬恕，他就會像慈父一樣赦免我們。詩篇的執筆者大衛說：「上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩篇51:17）一顆因罪咎感而憂傷痛悔的心，耶和華絕不會不屑一顧。這節經文多麼美妙感人，把耶和華樂於寬恕的精神表露無遺！

7．為什麼我們不應當妄圖利用上帝的慈悲？

⁷ 但這是不是說，我們可以利用上帝的慈悲，以人的罪性為藉口而肆意犯罪呢？絕不是！耶和華絕不會感情用事。他的慈悲是有適當限度的。如果人硬起心來，蓄意慣常犯罪而毫無悔意，就不能蒙上帝寬恕了。（希伯來書10:26-31）在另一方面，耶和華見到一顆心真正「憂傷痛悔」，就「樂意饒恕」。（箴言17:3）現在讓我們看看聖經用什麼生動感人的文字，描述上帝的寬恕徹底到什麼程度。

耶和華的寬恕徹底到什麼程度？

8．耶和華赦免我們的罪，就好像怎樣做一般？這件事應當對我們有什麼影響？

⁸ 衷心悔改的大衛王說：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免 我的罪惡。」（詩篇32:5）「赦免」一詞譯自一個希伯來詞語，基本的意思是「舉起」、「背負」。經文用這個詞語表示「把罪咎、罪惡、過犯除去」。因此，耶和華彷彿將大衛的罪舉起、拿走一般。（參閱利未記16:20-22。）這無疑消除了大衛所背負的罪咎感。（參閱詩篇32:3。）我們也能夠堅信，人只要對耶穌基督所獻的贖價犧牲懷具信心，懇求上帝寬恕，上帝就必定會赦免他的罪。（馬太福音20:28；參閱以賽亞書53:12。）耶和華一旦將人的罪「舉起、拿走」，人就無須繼續為以往所犯的罪背負沉重的罪咎感了。

9．耶穌教我們求上帝說：「寬恕我們的債。」他的話是什麼意思？

⁹ 耶穌曾用債主和負債者的關係去說明耶和華怎樣赦免人的罪。例如，耶穌教我們向上帝禱告祈求說：「寬恕我們的債。」（馬太福音6:12）這樣，耶穌把「罪」比作「債」。（路加福音11:4）每逢我們犯罪，我們就欠了耶和華的「債」。譯做「寬恕」的希臘動詞含有「免除債務，不要求償還」的意思。在一種意義上，耶和華寬恕我們的罪，他就把本可以歸在我們帳上的債務取消了。因此，真心悔改的罪人可以感到莫大的安慰。耶和華一旦取消了一項債務，就永不會要求人償還了！——詩篇32:1,2；參閱馬太福音18:23-35。

10,11．（甲）使徒行傳3:19所用的「塗去」一詞表達怎樣的意象？（乙）這怎樣表明耶和華的寬恕是徹底的？

¹⁰ 在使徒行傳3:19，聖經用另一個生動的比喻說法去描述上帝的寬恕：「你們要悔改，回轉過來，好叫你們的罪得以塗去。」「塗去」一詞譯自一個希臘動詞；用在比喻的意義上，這個詞語可以指「抹去、取消或消滅」。據有些學者說，這個詞語所表達的意象是把字跡抹掉。人怎樣把字跡除掉呢？在古代，一般人所用的墨水是用炭、樹膠和水混和製成的。人用這樣的墨水書寫，之後不久可以用一塊濕海綿把字跡抹去。

¹¹ 這個比喻的說法美妙地說明耶和華的寬恕多麼徹底。他一旦寬恕我們的罪，就好像用海綿把罪抹乾淨一樣。我們不用擔心他以後會為了這些罪責怪我們，因為聖經透露，耶和華的慈悲還有一個令人驚訝的特色：他一旦寬恕人，就從不再念舊惡！

「不再記念他們的罪惡」

12．聖經說耶和華會不再記念我們的罪，這話的意思是他無法記得我們的罪嗎？為什麼你這樣回答？

¹² 論到在新契約裡的人，耶和華通過預言者耶利米提出這個應許：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」（耶利米書31:34）這是不是說，耶和華赦免了人的罪之後，就不再記得這些罪是什麼呢？當然不是。有許多人，包括大衛在內，犯了罪之後蒙耶和華寬恕，聖經卻把他們的罪記錄下來。（撒母耳記下11:1-17；12:1-13）顯然耶和華仍然清楚知道這些人所犯的罪，我們也應當知道。為了造益我們，上帝命人把他們所犯的罪，連同他們的悔改以及蒙他寬恕，都記錄下來，保存至今。（羅馬書15:4）那麼，聖經說上帝一旦赦免人的罪，就不再「記念」這些罪了，這話究竟是什麼意思呢？

13．（甲）譯作「記念」的希伯來動詞含有什麼意思？（乙）耶和華說，他「不再記念他們的罪惡」。他這樣說其實向我們提出什麼保證？

¹³ 譯作「記念」的希伯來動詞不是僅指回想過去的事而已。據《舊約神學詞彙集》說，這個詞語的含意包括「採取進一步適當的行動」。因此，在這種意義上，「記念」人的罪暗示要採取行動懲罰犯罪的人。預言者何西阿譴責忤逆不忠的以色列人，說「耶和華必記念他們的罪孽」。他的意思就是說，由於以色列人不肯悔改，耶和華會採取行動處罰他們。因此這節經文補充說：「［他必］追討他們的罪惡。」（何西阿書9:9）在另一方面，耶和華說，「［我］不再記念他們的罪惡」，意思就是，他一旦寬恕了衷心悔改的罪人，就不會在未來為這些罪懲罰犯過的人了。（以西結書18:21,22）因此，他不會再念舊惡的意思是，他不會再三提及我們以往所犯的罪，再三指責或懲罰我們。耶和華在這件事上為我們立下最佳的榜樣，讓我們在待人接物方面效法他。如果別人以前曾得罪你，而你已同意寬恕對方，這樣，有爭執發生的話，就最好不要舊事重提，用以往的過犯指責對方。

要承擔後果嗎？

14．即使人的罪因為悔改而得蒙赦免，為什麼犯過者並不能免除犯罪的一切後果？

¹⁴ 既然耶和華樂意寬恕人，這是不是說罪人只要悔改，就不用承擔任何犯罪的後果呢？絕不然。我們不能犯罪而不受懲罰。保羅寫道：「人撒播的是什麼，收割的也是什麼。」（加拉太書6:7）我們可能無法避免自己的行動或難題所帶來的後果。但是，耶和華寬恕了我們的過犯之後，並不會刻意使患難臨到我們身上作為懲罰。基督徒如果遭遇患難，不應當想道，「也許耶和華正為了我以往所犯的罪懲罰我」。（參閱雅各書1:13。）在另一方面，我們做了錯事，耶和華並不會蔭庇我們，使我們不致遭受任何不利影響。離婚、非意願的懷孕、性傳染病、失去別人的信任或尊敬——這些都可能是罪所帶來的可悲後果。耶和華並不會特別保護我們，使我們不受這些事所影響。要記住，大衛跟拔示巴通姦並害死了烏利亞之後，耶和華雖然寬恕了大衛的罪，卻沒有庇護他，使他不致遭受事情所招致的悲慘後果。——撒母耳記下12:9-14。

15,16．利未記6:1-7的律法怎樣使受害者和犯過者都得益？

¹⁵ 我們的罪也可能帶來其他後果。例如，請想想利未記第6章的記載。摩西律法在這裡要處理的情勢是，人犯了嚴重的罪，以搶奪、勒索或欺騙的手段侵佔了以色列同胞的財物。可是犯過者卻否認犯了罪，甚至膽敢發假誓。案件因為沒有充分證據而未能定奪。可是，後來犯過者良心不安，自動認罪。他要蒙上帝寬恕，就得做三件事：把侵佔別人的東西物歸原主，給對方百分之二十的賠償，並且獻上一隻公綿羊作為贖愆祭。然後，律法說：「祭司要在耶和華面前為他贖罪，……［他就］必蒙赦免。」——利未記6:1-7；參閱馬太福音5:23,24。

¹⁶ 這條律法是上帝一項慈悲的安排。首先得益的是受害者；他不但得回所失的財物，犯過者終於認罪，無疑也使他大為安心。這條律法也使犯過者得益，因為他的良心終於促使他承認罪咎，改過自新。如果他不肯這樣做，就不會蒙上帝寬恕了。

17．如果我們所犯的罪傷害了別人，耶和華期望我們怎樣做？

¹⁷ 我們雖然不在摩西律法之下，這套律法卻可以幫助我們洞察耶和華的思想，包括他對赦罪這件事的想法。（歌羅西書2:13,14）如果我們的罪對別人造成傷害或損失，耶和華會喜歡見到我們盡力「改正」。（哥林多後書7:11）這樣做包括承認自己的罪過，甚至向受害者道歉。然後我們可以根據耶穌的犧牲，懇求耶和華寬恕。這樣，我們的良心就得以恢復清白，我們也確知自己已蒙上帝寬恕而大感舒暢。——希伯來書10:21,22。

18．耶和華雖然赦免了人的罪，卻可能同時施行什麼管教？

¹⁸ 像有愛心的父母一樣，耶和華在寬恕我們之餘，可能也施以適當程度的管教。（箴言3:11,12）衷誠悔改的基督徒由於犯了罪，可能無法繼續享有作長老、服事僕人或先驅的特權。當事人暫時失去這些寶貴的特權，也許深感痛苦。可是，這種管教並不表示他已不再蒙耶和華悅納，也不表示耶和華不願寬恕他。除此之外，我們必須記住，來自耶和華的管教其實證明他深愛我們。我們虛心接受管教，把所得的教訓付諸實行，就會對我們有最大造益而帶來永生的獎賞。——希伯來書12:5-11。

19,20．（甲）如果你做了錯事，為什麼不應當認為自己在耶和華眼中已罪無可赦？（乙）下一篇文章會討論什麼問題？

¹⁹ 我們事奉的上帝是一位「樂意饒恕人」的上帝；知道這件事令我們多麼欣慰！耶和華不是只看見我們的罪過和錯誤。（詩篇130:3,4）他深知我們的內心情況。如果你為了以往所做的錯事傷心欲絕，不要認為自己在耶和華眼中已罪無可赦。不論你犯了什麼錯誤，只要你衷心悔改，採取步驟糾正過犯，根據耶穌的寶血懇求耶和華寬恕，你就可以堅信約翰一書1:9的話對你適用：「要是我們宣認自己的罪，他是忠信的，是正義的，總會寬恕我們的罪，潔淨我們，叫我們全無不正義的地方。」

²⁰ 聖經勸勉我們彼此相待，要效法耶和華樂意饒恕人的美德。可是，每逢有人得罪我們，我們應當敏於寬恕、不念舊惡，到什麼地步呢？下一篇文章會討論這個問題。

要繼續「彼此甘心寬恕」

「要繼續彼此包容，彼此甘心寬恕。」——歌羅西書3:13。

1．（甲）彼得提議我們要寬恕別人「到七次」，為什麼他很可能以為自己已相當寬宏大量？（乙）耶穌說我們應當寬恕人「到七十七次」，他的話是什麼意思？

「主啊，我的弟兄得罪我，我要寬恕他多少次呢？到七次嗎？」（馬太福音18:21）彼得也許以為，自己提出這個建議，實在非常寬宏大量了。當時猶太律法師的傳統聲稱，人寬恕同一的過犯，不應當超過三次。a可是耶穌回答說：「我告訴你，不是『到七次』，而是『到七十七次』。」試想想彼得感到多麼意外！（馬太福音18:22）「七十七次」就等於說「無限期」了。在耶穌看來，基督徒寬恕別人的次數，差不多可說是無限的。

2,3．（甲）有些什麼情況可能令我們覺得很難寬恕別人？（乙）為什麼我們可以堅信，我們寬恕別人，其實對自己最為有益？

² 可是，實行耶穌的勸告卻不一定總是很容易。我們當中誰沒有感受過冤屈的苦楚？也許一個深受你信任的人泄漏了一件密事。（箴言11:13）密友輕率的言談可能「如刀刺人」，令你傷心不已。（箴言12:18）你所深愛或信任的人也許粗暴待你，令你大感痛心。每逢有這樣的事發生，我們的自然反應很可能是感到憤怒。我們也許決定不再理睬得罪我們的人；如果做得到，甚至完全避開他。如果我們寬恕對方，看來犯過者雖然傷害了我們，也完全不用受罰。可是，如果我們懷恨在心，到頭來只是傷害自己而已。

³ 因此耶穌教我們要寬恕人——「到七十七次」。他的教訓無疑絕不會對我們有害。他的教訓完全是來自耶和華的，而耶和華「教訓」我們，是要使我們「得益處」。（以賽亞書48:17；約翰福音7:16,17）按理說來，我們寬恕別人，必然對我們最為有益。我們討論何以要寬恕人和怎樣寬恕人之前，最好先看清楚寬恕到底是什麼，以及不是什麼。我們對寬恕這件事的觀念，可能影響到我們是否能夠在別人得罪我們的時候樂意寬恕對方。

4．寬恕別人並不表示什麼？寬恕是什麼意思？

⁴ 別人冒犯了我們，寬恕對方並不表示我們縱容他們的過犯，或對他們所做的事一笑置之。這也不表示我們容許別人隨便欺負我們。畢竟，耶和華雖然樂意寬恕我們，他無疑沒有把我們的罪當做等閒，也永不會讓有罪的人把他的慈悲踐踏在腳下。（希伯來書10:29）根據《洞察聖經》，寬恕的定義是：「原諒犯過者，不再因這人的過犯對之感覺憤懣，並且放棄一切賠償的要求。」（第1冊，861頁）b聖經給我們充分理由要寬恕人。

為什麼要寬恕別人？

5．正如以弗所書5:1指出，我們有什麼重要理由要寬恕人？

⁵ 以弗所書5:1舉出我們要寬恕人的一個重要理由：「所以，你們既然是蒙愛的孩子，就要仿效上帝。」我們應當在什麼方面「仿效上帝」呢？經文裡的「所以」一詞把下文跟前一節經文連接起來；這節經文說：「你們要以仁慈相待，存溫柔憐恤，彼此甘心寬恕，就像上帝藉著基督甘心寬恕了你們一樣。」（以弗所書4:32）不錯，在寬恕人這件事上，我們都應當效法上帝，就像小孩子喜歡學父親的樣子。我們既然是耶和華所疼愛的孩子，自應該喜歡像我們慈愛的天父一樣樂於寬恕人。耶和華從天上俯視，看見地上的兒女努力效法他，彼此敏於寬恕，這必然會令他的心感到多麼歡喜！——路加福音6:35,36；參閱馬太福音5:44-48。

6．耶和華的寬恕跟我們的寬恕有什麼重大差別？

⁶ 誠然，我們永遠無法像耶和華一樣，在完美的意義上寬恕人。但就是為了這緣故，我們更應當彼此寬恕。請想想，耶和華的寬恕跟我們的有很大差別。（以賽亞書55:7-9）每逢我們寬恕那些得罪了我們的人，我們時常意識到，遲早我們都需要他們投桃報李，寬恕我們。對凡人來說，寬恕的雙方都是罪人。可是對耶和華來說，寬恕卻總是單方面的。他寬恕我們，我們卻從不需要寬恕他。耶和華自己從不犯罪，尚且這麼仁愛地徹底寬恕我們，我們有罪的凡人豈不應當盡力彼此寬恕嗎？——馬太福音6:12。

7．如果別人的過犯情有可原，我們卻不肯寬恕對方，這可以對我們跟耶和華的關係有什麼不利影響？

⁷ 更重要的是，如果犯過者情有可原，我們卻不肯寬恕對方，我們自己跟上帝的關係就可能蒙受不利影響了。耶和華不是僅勸我們彼此寬恕，而是期望我們要這樣做。聖經指出，促使我們寬恕別人的部分理由是，為要獲得耶和華的寬恕，或者因為他寬恕了我們。（馬太福音6:14；馬可福音11:25；以弗所書4:32；約翰一書4:11）所以，如果我們有充分理由要寬恕別人，卻蓄意不肯這樣做，我們又能夠期望耶和華會寬恕我們嗎？——馬太福音18:21-35。

8．為什麼我們敏於寬恕，對自己最為有益？

⁸ 耶和華教導他的子民，「將當行的善道指教他們」。（列王紀上8:36）既然他吩咐我們要彼此寬恕，我們可以深信他的確為了我們的最大福利著想。聖經有充分理由勸我們要「聽憑上帝的烈怒」。（羅馬書12:19）恨意是個沉重難擔的擔子。如果我們心裡懷著恨意，這種情緒就會支配我們的思想，奪去我們的安寧，扼殺我們的喜樂。長久的憤怒，像嫉妒一樣，可以對我們的身體健康產生極有害的影響。（箴言14:30）雖然我們自己痛心疾首，得罪我們的人卻可能毫不知情、一仍舊貫！仁愛的造物主深知，我們需要甘心寬恕別人，不但為了別人的益處，同時也為了我們自己 的益處。聖經勸我們要樂於寬恕人，這的確是「當行的善道」。

「要繼續彼此包容」

9,10．（甲）怎樣的情形並不一定有正式道歉的必要？（乙）「要繼續彼此包容」這句話是什麼意思？

⁹ 身體的損傷有不同的深淺程度，從稍微擦傷至深深割傷不等；不是所有損傷都需要同一程度的治療。感情的損傷也一樣——有些傷害比其他的更深。在我們跟別人的關係上，我們真的有必要為所受的每個細小傷害，都大興問罪之師嗎？有時別人可能不經意地觸怒或冷落了我們，令我們不高興。這些都是生活上的常事，實在不需要正式的寬恕。但是，如果人人都知道，每逢別人令我們有小小失望，我們就蓄意對人不理不睬，並且堅持對方一定要正式道歉，我們才肯理會對方，別人就可能覺得一定要對我們步步為營才行，或甚至敬而遠之了！

¹⁰ 其實，如果我們「以通情達理著稱」，就無疑好得多。（腓立比書4:5，《菲利普斯譯本》）既然我們都是不完美的人，大家並肩工作，有時弟兄令我們不高興，我們也令他們不高興，實在是意料中的事。歌羅西書3:13勸我們：「要繼續彼此包容。」這句話暗示我們要對別人有耐心；他們有些事是我們不喜歡的，或者有些我們覺得惱人的特徵，我們都願意寬容。我們有這樣的耐心和寬容，即使我們有時跟別人發生細小的衝突、不和，也不致破壞會眾的和平。——哥林多前書16:14。

如果傷痕較深

11．別人得罪了我們，什麼可以幫助我們寬恕對方？

¹¹ 可是，如果別人得罪我們，留下了較明顯的傷痕，那又怎樣呢？如果別人的過犯不是太嚴重，我們也許發覺，聽從聖經的勸告「彼此甘心寬恕」並不怎樣困難。（以弗所書4:32）敏於寬恕別人，是跟彼得在上帝靈示之下提出的訓示一致的：「無論怎樣，總要極力彼此相愛，因為愛會遮蓋許多的罪。」（彼得前書4:8）我們記住自己也是罪人，就較易於寬容別人的過犯。寬恕了別人之後，我們不再繼續懷恨在心，而是把恨意排出心外。這樣，我們跟冒犯者的關係就不致長期受損，也可以幫助會眾保持可貴的和平。（羅馬書14:19）過了相當時間之後，對方所做的事很可能從我們腦海中淡忘了。

12．（甲）如果有人對我們傷害很深，我們也許要主動地採取什麼步驟，才能寬恕對方？（乙）以弗所書4:26的勸告怎樣表示，我們應當盡快解決事端？

¹² 可是，如果別人的過犯較為嚴重，使我們受到很大傷害，那又怎樣呢？例如，你把一些極為私人性質的事向一個深受你信任的密友透露，但他竟然轉告別人。你感到非常傷心、難堪，覺得對方出賣了你。你試圖把事情置諸腦後，卻總是耿耿於懷。如果有這種情形，你就可能要採取主動了；也許你需要跟冒犯者商討一下這件事。明智之舉是，要在事情進一步惡化之前，就加以解決。保羅勸戒我們說：「你們發烈怒，卻不要犯罪［意思就是，不要懷恨在心或在怒中魯莽行事］；不要到日落還在動怒。」（以弗所書4:26）使保羅的話更具意義的是，在猶太人當中，日落標誌著一日的結束和新一天的開始。因此，聖經的勸告是：要盡快解決事端！——馬太福音5:23,24。

13．我們跟得罪了我們的人商討，應當以什麼為目標？什麼提議可以幫助我們達到這個目標？

¹³ 你應當怎樣對待冒犯者呢？彼得前書3:11說：「［要］尋求和平，一心追求。」（彼得前書3:11）因此，你的目的不是要發泄怒氣，而是要跟弟兄恢復和好。為了達到這個目的，最好避免使用暴烈的言詞和手勢；粗暴的言行很可能引發對方也有類似的反應。（箴言15:18；29:11）除此之外，要避免誇大其詞，說「你總是……！」或「你從來不……！」一類的話。這些誇大的話只會使對方為自己辯護。相反，你的語氣和面部表情應當向對方表明，你想把一件令你十分難過的事徹底解決。要具體地解釋你對所發生的事有什麼感覺，也讓對方有機會解釋他所做的事。要聽聽他有什麼話要說。（雅各書1:19）這樣做會有什麼好處呢？箴言19:11說：「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」你一旦明白對方的感覺和做事的原因，對他所懷的負面思想和感覺就可能隨之消解了。我們處理問題，如果目標是要促成和達致和解，就很可能有辦法澄清彼此間的任何誤解，使冒犯者作出適當的道歉，受害者則衷心寬恕對方。

14．我們寬恕別人之後，就應當在什麼意義上忘記了這件事？

¹⁴ 我們寬恕別人，是不是說我們必須實際忘記曾有什麼事發生呢？上一篇文章討論過耶和華自己在這方面所立的榜樣，你可以回想一下。聖經說耶和華不再記念我們的罪孽，意思並不是說他記不起這些事。（以賽亞書43:25）這話的意思只是，他一旦寬恕我們，就不會在將來某個時候再次指控我們犯了這些罪。（以西結書33:14-16）同樣，我們寬恕別人，並不一定是說我們記不起他們所做的事。可是，我們卻可以 不再記念這件事，不再用這件事去指責犯過者，或在後來舊事重提。爭端一旦解決了，我們就不應當就所發生的事說長道短。如果我們完全避開犯過者，彷彿他被開除了一般，那也不是有愛心的做法。（箴言17:9）誠然，我們跟犯過者的關係，可能要過一段時間才能恢復過來；也許彼此之間的感情不像以往那麼親密了。但是，我們仍然把對方視為基督徒弟兄而愛他，並且設法和好如初。——參閱路加福音17:3。

如果看來無法寬恕對方

15,16．（甲）基督徒有義務要寬恕不願悔改的犯過者嗎？（乙）我們可以怎樣把聖經在詩篇37:8提出的勸告應用出來？

¹⁵ 可是，如果別人的過犯對我們傷害極深，而犯過者又絲毫沒有認錯，既沒有表示悔意，也沒有向我們道歉，那又怎樣呢？（箴言28:13）聖經清楚表示，耶和華不會寬恕怙惡不悛、不願悔改的罪人。（希伯來書6:4-6；10:26,27）我們又怎樣呢？《洞察聖經》說：「基督徒並沒有義務要寬恕那些毫無悔意、蓄意慣常犯罪的人。這些人是上帝的仇敵。」（第1冊，862頁）如果有人對基督徒行了極不公平、可憎可惡、令人髮指的惡事，卻毫無悔意，基督徒無須覺得自己非寬恕這樣的人不可。——詩篇139:21,22。

¹⁶ 我們可以了解，人受到殘忍的虐待，難免會感覺痛苦、憤怒。可是要記住，繼續含怒、懷恨在心可以對我們造成很大的傷害。如果我們堅要等別人認錯或道歉，對方卻沒有這樣做，我們只會變得越來越氣惱而已。我們對所受的不平待遇耿耿於懷，只會令我們繼續懷怒在心，結果對我們的靈性、感情和身體健康都產生極不利的影響。這樣，我們等於讓曾經傷害我們的人繼續傷害我們。聖經明智地規勸我們：「當止住怒氣，離棄忿怒。」（詩篇37:8）因此，有些基督徒發覺，過了相當時間之後，他們能夠作出決定「寬恕」對方，意思是不再對往事感到憤憤不平。他們這樣做並不表示寬容犯過者對他們的侵害，而是表明他們不容自己被怒火所吞噬。他們把事情完全交託在公平的上帝手裡；這為他們帶來莫大的舒解，使他們的生活能夠恢復正常。——詩篇37:28。

17．耶和華在啟示錄21:4提出的應許給我們什麼安慰和保證？

¹⁷ 如果我們所受的創傷很深，我們也許無法把事情從腦中完全抹去，至少在這個事物制度裡還不行。但是耶和華應許要帶來一個新世界，「上帝會擦去他們眼睛裡的一切眼淚，不再有死亡，也不再有哀慟、呼號、痛苦。從前的事已經過去了」。（啟示錄21:4）即使現在我們的心受著痛苦煎熬，屆時我們所記得的事卻不會令我們傷心難過。——以賽亞書65:17,18。

18．（甲）我們跟弟兄姊妹相處，為什麼必須敏於寬恕？（乙）別人得罪了我們，我們可以在什麼意義上寬恕對方，把事情淡然忘懷？（丙）這樣做會怎樣造益我們？

¹⁸ 在這個日子來到之前，我們必須跟我們的弟兄姊妹一起相處，一同工作。這些弟兄姊妹都是不完美的罪人。我們人人都會犯錯。我們不時會令彼此失望，甚至令別人傷心。耶穌深知我們需要寬恕別人，「不是『到七次』，而是『到七十七次』」。（馬太福音18:22）誠然，我們無法寬恕別人，徹底到耶和華寬恕人的地步。可是，以大部分情形而言，每逢弟兄得罪我們，我們可以克服憤懣之心，從而在這個意義上寬恕他們；我們也可以不再舊事重提，從而在這個意義上不再記念他們的過犯。我們以這種方式寬恕別人，把對方的過犯淡然忘懷，不但有助會眾保持和睦，同時自己也得享內心安寧。最重要的是，我們能夠享有惟獨仁愛上帝耶和華所賜的和平。——腓立比書4:7。