聖經的觀點

不念舊惡——怎麼可能？

「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」——耶利米書31:34。

先知耶利米所記的這段話把耶和華慈悲的一個特點顯示出來：耶和華寬恕人時便會把他的過犯忘懷。（以賽亞書43:25）聖經進一步寫道：「［耶和華］怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」（歌羅西書3:13）既身為基督徒，我們應當效法耶和華這種敏於寬恕的美德。

然而，這引起了一些重要的問題。耶和華若寬恕我們，他實際不再記起我們的過犯嗎？我們若寬恕別人，我們必須做到無法記起所受的冒犯嗎？我們若仍然記得所受的冒犯，這表示我們沒有真正寬恕對方嗎？

耶和華怎樣寬恕人

寬恕意味到不再懷恨在心。耶和華寬恕人時便完全消除心中的怒氣。a詩篇的執筆者大衛寫道：「［耶和華］不長久責備，也不永遠懷怒。東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！」——詩篇103:9,12,13。

使徒行傳3:19進一步闡明上帝怎樣完全寬恕人：「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」經文中「塗抹」一詞源自一個希臘文動詞（厄沙雷佛），其意思是「塗掉、抹去」。（請參看啟示錄7:17；21:4。）《新編國際新約神學辭典》解釋：「這裡或其他經文所用的動詞大概給人的觀念是：抹淨蠟板上的字，以便再用。」我們若衷心悔改，耶和華就把我們的過犯塗掉抹去，一筆勾銷。這意味到他不再記得我們的過犯嗎？請考慮聖經中的一個例子：

大衛王與拔示巴犯了姦淫後，接著還設謀殺害拔示巴的丈夫，以期掩人耳目，耶和華遂差遣先知拿單責備大衛。（撒母耳記下11:1-17；12:1-12）結果怎樣？大衛衷心悔改，耶和華於是寬恕他。（撒母耳記下12:13；詩篇32:1-5）耶和華有沒有忘記大衛的過犯呢？絕沒有！大衛臨終前不久，聖經的執筆者迦得和拿單把整件事記錄在撒母耳記下裡（成書時間大約在公元前1040年）。

因此，大衛犯過的紀錄——包括他的悔改及最後得蒙耶和華的寬恕在內——繼續傳留下來，藉此造益自古以來的聖經讀者。（羅馬書15:4；哥林多前書10:11）事實上，由於『耶和華載於聖經裡的話語是永遠長存的』，因此，大衛的罪愆永遠不會被人遺忘！——彼得前書1:25。

那麼，我們一旦為自己的過錯衷誠悔改時，我們怎麼可以說耶和華把我們的過犯一筆勾銷呢？耶和華曾說：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」我們應當怎樣去理解這句話呢？——耶利米書31:34。

耶和華如何不念舊惡

譯作「記念」的希伯來文動詞（扎卡珥的一個詞形）並非僅指記起往事而已。據《舊約神學詞彙集》指出，這個動詞也意味著「提及、宣布、陳述、宣揚、喚起、記念、指控、承認」。《舊約神學辭典》補充：「事實上，［扎卡珥］時常意味著一項行動，或與一個牽涉到行動的動詞連用。」因此，耶和華論及他那頑梗悖逆的百姓時指出，他要「記念他們的罪孽」，上帝的意思是，由於這些百姓不肯悔改，他會採取行動去懲罰他們。（耶利米書14:10）反過來說，當耶和華說『我不再記念他們的罪惡』，他正向我們提出保證，他一旦寬恕我們的過犯，就不咎既往，或因那次過犯而指控、責備或懲罰我們。

耶和華通過先知以西結解釋，他會怎樣寬恕及忘掉我們的過犯：「惡人若回轉，離開他所犯的一切罪，謹守我一切的律例，行正直和公義的事，就必存活，不致滅亡。他所犯的一切罪過都不會被記念，作控訴他的理由；他必因自己所行的義而存活。」（以西結書18:21,22，《新譯》；33:14-16）不錯，當耶和華寬恕一個衷心悔改的犯過者時，他就永不採取行動追究那次過犯，在這個意義上，上帝塗抹了犯過者的罪，忘卻他的惡。——羅馬書4:7,8。

身為不完美的人，我們永遠無法像耶和華一樣，在一種完美的意義上去寬恕人；上帝的思想和行事方式比我們高超得多。（以賽亞書55:8,9）那麼，當有人冒犯我們時，我們可以怎樣至合理程度表現出不念舊惡的精神呢？

如何不念舊惡

以弗所書4:32鼓勵我們要「彼此饒恕」。據詞典編纂者瓦因指出，譯作「饒恕」的希臘語詞（卡里佐邁）的意思是「毫無條件地開恩」。我們所受的冒犯若屬輕微，那麼，我們也許會較容易寬恕對方。記得自己也是不完美一事有助我們體諒別人的缺點。（歌羅西書3:13）我們若寬恕別人，就要化解內心的怨憤，這樣，我們與冒犯者的關係就不致蒙受長久的損害。最後，這些小摩擦在腦海裡也許會逐漸消退。

然而，別人若嚴重傷害我們，為我們帶來歷久不愈的創傷又如何呢？在極端的事例上——例如亂倫、強姦、試圖謀殺等——有關寬恕的問題需要考慮到許多因素。尤其是冒犯者不肯認錯、毫無悔意、拒絕道歉，那麼，受害人更覺對方罪無可恕。b（箴言28:13）耶和華自己也不會寬恕那些毫無悔意、心地剛硬的作惡者。（希伯來書6:4-6；10:26）