公元33年五旬節，使徒彼得引用詩篇16:10的話，指出經文怎樣應驗在耶穌基督身上。路加記述彼得的話時就用了希臘語「海地斯」一詞，由此顯示「希屋爾」和「海地斯」是同義詞，指人類共同的、抽象的墳墓。（徒2:25-27,29-32）

希臘語「海地斯」 「海地斯」的意思可能指「那個看不見的地方」，這個詞在《希臘語經卷》的早期抄本中出現過10次。（太11:23；16:18；路10:15；16:23；徒2:27,31；啟1:18；6:8；20:13,14）

跟翻譯「希屋爾」的取向一樣，《新世界譯本》漢語版一律把「海地斯」譯做「墳墓」，而其他聖經譯本則譯做「陰間」或「地獄」。《修訂標準譯本》（英語）簡單音譯為「海地斯」，只有在馬太福音16:18譯做「死亡的權勢」，但經文的腳注另一個譯法也是「海地斯的門」。

希臘語《七十子譯本》翻譯《希伯來語經卷》（從創世記到瑪拉基書）時用了「海地斯」一詞73次，其中60次用來翻譯希伯來語sheʼohlʹ（希屋爾）。公元33年五旬節，使徒彼得引用詩篇16:10的話，指出經文怎樣應驗在耶穌基督身上。路加記述彼得的話時就用了希臘語「海地斯」一詞，由此顯示「希屋爾」和「海地斯」是同義詞，指人類共同的、抽象的墳墓。（徒2:25-27,29-32）反過來也一樣，在《希臘語經卷》的現代希伯來語譯本中，有9個都是用「希屋爾」來翻譯啟示錄20:13,14所說的「海地斯」的，而敘利亞語譯本則譯做「希屋爾」的相關詞語Shiul（什烏爾）。

《希臘語經卷》中「海地斯」一詞幾乎都跟死亡有關，這從經文本身或上下文足以見之；其中只有兩節經文是例外，下一段會加以探討。因此，讀者只要看看「海地斯」出現的10節經文，不難看出「海地斯」跟對應詞「希屋爾」是同義的，指人類共同的、抽象的墳墓。（見墓，墓地）

「海地斯」首次出現是在馬太福音11:23。耶穌在地上時曾在迦百農傳道，因此這個城的居民本來十分榮幸，彷彿被「捧到天上去」；可惜他們冥頑不靈，所以耶穌指責他們，說他們必被貶到「墳墓」（海地斯）裡去。路加福音10:15也記述了耶穌的這句話。值得注意的是，約伯記11:7,8曾以類似的方式使用「希屋爾」一詞。

耶穌和會眾被救脫離「海地斯」 馬太福音16:18記載，耶穌說基督徒會眾絕「不能被囚禁在墳墓的門［死亡的權勢，新譯］內」。希西家快要死去時也說過類似的話：「我的日子過了一半，就要走進墳墓的門」。（賽38:10）由此可見，耶穌預告墳墓必被征服，墳墓的「門」必敞開，死人必復活，重獲自由，就像耶穌自己所經歷的一樣。

既然「海地斯」指人類共同的、抽象的墳墓，因此耶穌被亞利馬太的約瑟埋葬後，可以說就走進「墳墓［海地斯］的門」了。公元33年五旬節，彼得論到基督說：「他必不撇在墳墓裡，他的肉身也必不見朽壞。這位耶穌，上帝已經使他復活了。我們全都是這件事的見證人。」（徒2:25-27,29-32；詩16:10）在彼得的日子，大衛仍然被囚禁（徒2:29）在「墳墓的門內」。（太16:18）可是，天父叫耶穌基督復活時，這道門就向耶穌打開了；耶穌從此獲賜使人復活的權柄（約5:21-30），持有「死亡和墳墓的鑰匙」。（啟1:17,18）

毫無疑問，聖經中的「海地斯」絕不是異教希臘神話所說的「不見天日的陰曹地府」，因為在神話所說的陰間裡，死人是沒有希望復活的。

用做比喻 啟示錄6:8用象徵的文字形容墳墓（海地斯），說墳墓緊緊跟隨著一匹蒼白的馬，騎馬的名叫「死亡」，要接收所有被戰爭、糧荒、惡疾和野獸殺害的人。啟示錄20:13,14除了提到死亡和墳墓（人在地裡 的共同葬身之處）之外，還特別提到海（即命喪大海的人的葬身之所）也要交出其中的死人。經文這樣說，目的是要強調海、死亡和墳墓裡的所有 死者都必獲釋。接下來，死亡和墳墓（但不包括海）都必摔到「火湖裡去」，即「第二種死亡」，意思是說死亡和墳墓都「死去」，不復存在了。在耶穌基督統治大地的一千年裡，隨著死人陸續復活，人類共同的、抽象的墳墓（「希屋爾」或「海地斯」）終必空無一物，永遠消逝，因亞當而來的死亡也從此絕跡了。

路加福音16:22-26中關於「富翁」和「拉撒路」的記載也提到墳墓（海地斯）。從整段經文所用的措辭，以及上文談過的經文來看，路加的這個記載顯然是個比喻，是不能按字面意思去理解的。事實上，比喻說「富翁」被「埋葬」在「海地斯」裡，又一次表明「海地斯」指的是墳墓，是人類共同的、抽象的墳墓。（見欣嫩谷；塔塔魯斯）