他們所採用的一個基本原則便是假設，以一般而言，任何經文若只使用希伯來文的上帝(’Elo·him’)一詞，便是由一位執筆者所寫成，另一節經文若以上帝的名字耶和華去稱呼他，就必然由另一個執筆者所寫成——彷彿一位執筆者不可能同時採用兩個名詞似的。⁴

⁸ 類似的是，一本書若將一件事記錄過一次以上，他們就認為這證明有超過一位執筆者，即使古代的閃族文學作品含有其他複述的類似例子。除此之外，他們假設文體上的任何改變均意味到執筆者有所改變。可是，甚至現代語文的作家也時常在事業的不同階段或當他們討論不同的題材時採用不同的文體。b

¹⁰ 小阿切爾(Gleason L. Archer Jr.)指出聖經批評學的想法犯了另一個基本毛病。他說，難題是「韋爾豪生派一開始便純粹假設（他們不屑加以證實）以色列的宗教像其他任何宗教一樣僅是從人而來，而且要把它看作只是進化的產品來加以解釋」。⁶ 換言之，韋爾豪生和他的跟從者一開始便假設聖經僅是人的話語，於是根據這個前提去推理。

¹¹ 早在1909年，《猶太百科全書》指出韋爾豪生的理論另有兩個弱點：「韋爾豪生所提出的論據差不多說服了同時代的全體聖經批評家。他的論據基於兩個假設：首先，在宗教發展方面，儀式逐漸成為更繁複；第二，較早的資料來源必然與儀式發展的較早階段有關。前一個假設與原始文化所提供的證據並不相符，後一個假設則不受到例如印度的儀式規條所支持。」