¹⁰ 小阿切爾(Gleason L. Archer Jr.)指出聖經批評學的想法犯了另一個基本毛病。他說，難題是「韋爾豪生派一開始便純粹假設（他們不屑加以證實）以色列的宗教像其他任何宗教一樣僅是從人而來，而且要把它看作只是進化的產品來加以解釋」。⁶ 換言之，韋爾豪生和他的跟從者一開始便假設聖經僅是人的話語，於是根據這個前提去推理。

13,14．韋爾豪生的聖經批評雖然根基不穩，為何卻仍然廣泛受人接納？

¹³ 既然聖經批評有這麼多弱點，為什麼在今日仍然普遍受知識分子所接納呢？因為這些主張正好是他們所希望聽見的。19世紀的一個學者解釋說：「以個人而論，我對韋爾豪生這本書比差不多對其他任何書更為歡迎；因為在我看來，舊約歷史的重大難題終於以一種與人的進化原則一致的方式獲得解決了。這項原則是我不得不應用在一切宗教歷史上的。」⁷ 顯然，聖經批評與他作為進化論者所懷的偏見一致。的確，兩種理論達成類似的目的。正如進化論使人毋須相信有一位創造者，韋爾豪生的聖經批評則意味到人毋須相信聖經是上帝所感示的。

¹⁴ 在這個著重理性的20世紀，在知識分子們看來，假設聖經只是人的話語而非上帝的話語是信而有徵的。c對他們來說，相信預言是在事情發生之後才寫成的比接受預言的真確性容易得多。他們寧願將聖經所載的奇跡解釋為神話、傳說或無稽之談，而不願考慮一下這些事真正發生過的可能性。