第2章

慈父與逆子

以賽亞書1:2-9

1,2．請解釋耶和華怎樣得了逆子。

他像任何慈父一樣，供應兒女生活所需。許多年來，他確保兒女在衣食住各方面都一無所缺。如有必要，他就管教他們，但懲罰不會過重，反倒總是「適度地」施行。（耶利米書30:11）因此，這個慈父一旦出於無奈說了以下的話，我們可以想像他必然十分痛心：「我把孩子撫養成人，他們卻忤逆我。」——以賽亞書1:2下。

² 這節經文所指的逆子是猶大國民，那個傷心的慈父就是耶和華上帝。事情多麼可悲！耶和華撫養猶大國的人，在列國中抬舉他們，後來更通過以西結先知提醒他們說：「我給你穿上繡花衣服和海豹皮鞋，用上等細麻包裹你，又給你披上貴重的衣料。」（以西結書16:10）可是猶大國民對於耶和華為他們所做的一切，大多沒有表示感激，反倒忤逆不忠。

3．耶和華為什麼呼籲天和地為猶大國的叛逆作證？

³ 論到這些逆子，耶和華有理由從起頭就說：「天啊，要聽！地啊，要側耳細聽！因為耶和華說。」（以賽亞書1:2上）許多世紀以前，以色列人受到明確的警告，如果他們忤逆不忠，就要承擔後果。當時，比喻說來，天和地都聽見了。摩西說：「今天我以天地為證告誡你們，在你們過約旦河去佔領的地上，你們必迅速滅亡。」（申命記4:26）在以賽亞的日子，耶和華呼籲看不見的天和看得見的地為猶大國的叛逆作證。

4．耶和華選擇怎樣跟猶大國對證？

⁴ 當時情況非常嚴重，必須大刀闊斧地處理。但值得注意的是，儘管當時情勢惡劣，耶和華還是感人地選擇以慈父的身份，而非僅是個購贖主的身份跟猶大國對證。耶和華實際上懇求他的子民從慈父的觀點看事情，想想慈父為誤入歧途的兒子多麼憂心。箇中苦況或許猶大國裡有些做父母的也曾經歷過，因而會受到這個類比所打動。不管怎樣，耶和華現在要指證猶大國的不是。

牲畜比人還明理

5．跟以色列不同，牛和驢怎樣顯出忠誠？

⁵ 耶和華通過以賽亞說：「牛認識買牠的主人，驢認識主人的飼槽。以色列卻不認識我，我的子民行事沒有悟性。」（以賽亞書1:3）a牛和驢是住在中東的人都熟悉的役畜。猶大國的人不會否認，這些卑微的牲畜也能顯出忠誠，意識到自己屬於某個主人。關於這點，請想像一個聖經學者日落時分在中東一個城市所目睹的現象：「牛群一入城就散開。每頭牛都清楚認識自己的主人，知道回主人家去的路；儘管街道迂迴曲折、狹窄彎曲，牛還是沒有一刻疑惑。同樣，驢徑直走往家門，到『主人的飼槽』去。」

6．猶大國民怎樣行事沒有悟性？

⁶ 在以賽亞的日子，這樣的景象必然司空見慣。由此可見，耶和華的信息重點明確清晰：要是無理性的牲畜也認識自己的主人和飼槽，猶大國民又怎能為自己離棄耶和華這事辯護呢？他們的確「行事沒有悟性」。他們彷彿沒有意識到，他們其實靠著耶和華才得以興旺、才能夠存在。耶和華仍舊把猶大國的人稱為「我的子民」，實在是他慈悲為懷的明證！

7．有些什麼方法可以表明我們感激耶和華的供應？

⁷ 我們千萬不要行事沒有悟性，沒有感激耶和華為我們所做的一切才好！我們應該效法詩篇的執筆者大衛，他說：「耶和華啊，我要全心讚頌你，我要宣揚你一切奇妙的作為。」（詩篇9:1）要做到這點，我們就得不斷吸收耶和華的知識，因為聖經說，「認識至聖者就是有悟性」。（箴言9:10）我們要天天沉思耶和華所賜的幸福，這樣，我們感激天父之餘，就不會把他視為理所當然了。（歌羅西書3:15）耶和華說：「人把感謝當做祭牲獻上，就是榮耀我。謹守正道的人，我必讓他得見上帝的拯救。」——詩篇50:23。

大大羞辱「以色列的聖者」

8．以賽亞為什麼把猶大國稱為「常常犯罪的國家」？

⁸ 以賽亞繼續向猶大國發出強烈的譴責：「常常犯罪的國家，罪孽深重的民族，作惡多端的苗裔，腐敗不堪的孩子有禍了！他們離棄了耶和華，藐視以色列的聖者，背棄了他。」（以賽亞書1:4）猶大國惡行累累，以致彷彿受到重擔壓著。在亞伯拉罕的日子，耶和華描述所多瑪和蛾摩拉的罪「實在深重」。（創世記18:20）現在猶大國民也處於類似的情況，因為以賽亞說他們「罪孽深重」，還把他們稱為「作惡多端的苗裔，腐敗不堪的孩子」。的確，猶大國的人像作惡犯罪的兒女。他們「背棄了」上帝，或正如《新修訂標準譯本》（英語）所翻一樣，他們跟慈父「完全疏遠」。

9．「以色列的聖者」這個片語有什麼含義？

⁹ 猶大國民偏離正道，顯示他們大大藐視「以色列的聖者」。「以色列的聖者」這個片語在以賽亞書裡出現了25次，它究竟有什麼含義？聖潔就是清潔、純正的意思。耶和華是極為聖潔的。（啟示錄4:8）以色列人每次看見大祭司頭巾上光芒耀眼的金牌，上面刻著「聖潔歸於耶和華」，就會想起上帝是聖潔的。（出埃及記39:30）因此，以賽亞指出耶和華是「以色列的聖者」，是要說明猶大國罪大惡極。的確，這些逆子直接違犯了上帝吩咐他們祖宗的命令：「你們要自潔成聖，因為我是聖潔的。」——利未記11:44。

10．我們怎樣才能避免藐視「以色列的聖者」？

¹⁰ 今天，基督徒必須竭力避免步猶大國的後塵，以致藐視「以色列的聖者」。他們要效法耶和華的聖潔。（彼得前書1:15,16）他們也要「憎恨惡事」。（詩篇97:10）各種不潔的陋習，例如性不道德、拜偶像、偷竊、醉酒等，都能敗壞基督徒會眾。所以，慣行這些惡事而又不願停止的人，都會被會眾開除。最終，常行不潔而又不肯悔改的人，都不能享受上帝王國政府治下的種種幸福。這一切惡行實在大大羞辱了「以色列的聖者」。——羅馬書1:26,27；哥林多前書5:6-11；6:9,10。

從頭到腳都有病

11,12．（甲）請描述猶大國的惡劣情況。（乙）為什麼我們不應該為猶大國難過？

¹¹ 以賽亞接著指出猶大國民病入膏肓的情況，好訴諸他們的理智。以賽亞說：「你們一再悖逆，難道在你們身上，還有哪處可以承受責打嗎？」以賽亞其實在問他們： 「你們還沒有受夠嗎？ 為什麼還要叛逆而為自己帶來更大傷害呢？」以賽亞繼續說：「你們的頭已經病重，心也全然衰弱了。你們從腳掌到頭頂，沒有一處是完好的。」（以賽亞書1:5,6上）猶大國正處於可憎、患病的情況，在屬靈上從頭到腳都有病。這個診斷的確可怕！

¹² 我們應該為猶大國難過嗎？絕不應該！許多世紀以前，整個以色列國已受到充分警告，如果他們忤逆不忠，就必然受罰，其中有話說：「耶和華必用毒瘡打擊你的雙膝雙腿，從腳掌到頭頂，你必無法醫治。」（申命記28:35）比喻說來，猶大國現正因自己的頑梗招致惡果而受苦。要是猶大國民服從耶和華，這一切就不會發生了。

13,14．（甲）猶大國受了什麼損傷？（乙）猶大國有沒有因為所受的苦楚而檢討自己的忤逆不忠呢？

¹³ 以賽亞繼續描述猶大國的可悲情況說：「全都是傷口、青腫和新打的鞭痕。傷口的膿還沒有擠乾淨，沒有包紮好，也沒有用油滋潤。」（以賽亞書1:6下）這裡先知提到三類損傷：傷口（割傷的地方，例如被刀劍所傷）、青腫（遭毒打後腫起之處）、新打的鞭痕（新近露出來的潰瘍，看來不能醫治）。所表達的思想是：這個人的身體受到一切可想像的重罰，無一處沒有損傷。的確，猶大國已到了無可救治的地步。

¹⁴ 猶大國有沒有因為自己的情況可悲而回頭歸向耶和華呢？沒有！猶大國就像箴言29:1所描述的逆子一樣：「人屢受責備仍硬著頸項，必忽然破敗，無法醫治。」這個國家看來已經不能醫治。正如以賽亞所說，猶大國的傷口「沒有擠乾淨，沒有包紮好，也沒有用油滋潤」。b猶大國彷彿一個毒瘡，瘡口露出來而沒有裹好，完全潰爛化膿。

15．我們可以怎樣保護自己不致在屬靈上生病？

¹⁵ 我們從猶大國學到的教訓是：要提防在屬靈上患病。我們人人都可以在屬靈上生病，像在身體上生病一樣。畢竟，我們有誰不受肉體慾望所誘惑？貪婪和貪圖享樂可以在我們心裡扎根。所以我們必須訓練自己，「惡要痛恨，善要持守」。（羅馬書12:9）我們還要天天培養上帝聖靈的果實。（加拉太書5:22,23）這樣，我們就能避免猶大國的災殃，就是在屬靈上從頭到腳都有病。

地荒涼了

16．（甲）以賽亞怎樣描述猶大土地的情況？（乙）為什麼有些人說這段話可能是在亞哈斯統治期間說的？但我們該怎樣理解這段話？

¹⁶ 現在以賽亞從醫學上的類比轉而描述猶大土地的情況。他說話的時候，彷彿俯視著歷盡戰火蹂躪的平原：「你們的地荒涼了，城也被焚毀。你們的田地在你們面前被外族人侵吞，被外族人傾覆，就荒涼了。」（以賽亞書1:7）有些學者說，這段話雖然載於以賽亞書的起頭，卻可能是先知在一生的後期才說，也許在邪惡的亞哈斯王在位期間說的。他們認為烏西雅統治期間社會繁榮，情況不可能像以上叫人沮喪的描述那樣。我們確實無法肯定以賽亞書是不是按時間先後次序輯錄而成的。可是以賽亞所說荒涼的事很可能含有預言意味。以賽亞說出以上一段話的時候，很可能採用聖經在其他地方所用的寫作技巧，那就是，為了強調預言必然應驗，把未來的事件說成彷彿已經發生了一樣。——參看啟示錄11:15。

17．為什麼描述猶大國荒涼的預言，不應該令猶大國的人感到意外？

¹⁷ 不管怎樣，描述猶大國荒涼的預言，不應該令頑梗叛逆的上帝子民感到意外。許多世紀以前，耶和華曾經警告他們，要是他們忤逆不忠，就會有什麼後果。他說：「我要使土地荒涼，連住在那裡的仇敵也必目瞪口呆。我要把你們分散到列國，拔劍追趕你們。你們的土地必荒涼，城鎮必荒廢。」——利未記26:32,33；列王紀上9:6-8。

18-20．以賽亞書1:7,8所說的話在什麼時候應驗？當時耶和華怎樣「留下餘種」？

¹⁸ 以賽亞書1:7,8所載的話顯然在亞述人入侵期間應驗，當其時以色列被毀滅了，而毀滅和痛苦波及猶大國。（列王紀下17:5,18；18:11,13；歷代志下29:8,9）不過，猶大國並沒有完全消滅。以賽亞說：「錫安城雖然存留下來，卻只像葡萄園裡的棚子，黃瓜田上的看守棚，又像被圍困的城。」——以賽亞書1:8。

¹⁹ 在一片荒涼中，「錫安城」耶路撒冷存留下來，只是城看來弱不禁風，像葡萄園裡的棚子、黃瓜田上的看守棚。19世紀一個學者沿尼羅河而下，看見類似的棚子，就想起以賽亞的話。他描述這些棚子「不過是擋北風的柵欄」。在猶大國，莊稼一旦收割完畢，人就讓這些棚子傾覆，自行倒塌。在攻無不克的亞述大軍面前，耶路撒冷雖然看來脆弱，卻仍能存留下來。

²⁰ 以賽亞在預言的結尾說：「要不是萬軍之主耶和華給我們留下餘種，我們早就像所多瑪、蛾摩拉一樣了。」（以賽亞書1:9）c耶和華最終必向猶大國伸出援手而打擊亞述大軍。猶大國不會像所多瑪和蛾摩拉那樣湮沒，反而會繼續存留。

21．巴比倫毀滅耶路撒冷以後，耶和華為什麼「留下餘種」？

²¹ 一百多年後，猶大國再次受到威脅。猶大國民並沒有從上帝通過亞述所施的管教學到教訓。「他們卻一再取笑上帝的使者，輕看他的話，嘲弄他的先知。」結果，「耶和華向他的子民大發烈怒，［直到］他們無可救藥為止」。（歷代志下36:16）巴比倫的統治者尼布甲尼撒征服了猶大國，這一次卻沒有「像葡萄園裡的棚子」存留下來，連耶路撒冷也被摧毀了。（歷代志下36:17-21）可是，耶和華仍「留下餘種」。猶大國的人雖然被擄去異地七十年，耶和華卻保留這個國族不致斷絕，特別是大衛的家系，好產生應許的彌賽亞。

22,23．在公元1世紀，耶和華為什麼「留下餘種」？

²² 在公元1世紀，以色列最後一次以上帝立約子民的身份經歷危難。當時耶穌以應許的彌賽亞身份出現，猶太人卻不接納他；結果，耶和華也不接納他們。（馬太福音21:43；23:37-39；約翰福音1:11）耶和華在地上特別揀選的國家就此完了嗎？不是的。使徒保羅指出，以賽亞書1:9還會有另一次應驗。他引述《七十子譯本》說：「以賽亞先前說過：『要不是萬軍之主耶和華給我們留下苗裔，我們早就像所多瑪、蛾摩拉一樣了。』」——羅馬書9:29。

²³ 這一次，存留下來的是信從耶穌基督的受膏基督徒。頭一批是相信的猶太人，然後是相信的外邦人。他們構成一個新的以色列，「上帝的以色列」。（加拉太書6:16；羅馬書2:29）這個「苗裔」渡過公元70年臨到猶太制度的毀滅。今天，這個「上帝的以色列」仍在。跟他們在一起的，還有數百萬來自各國的信徒，就是「一大群人，沒有人能數過來，是從所有國族、部族、民族、語言來的」。——啟示錄7:9。

24．所有希望渡過人類最大危難的人，都應該留意什麼事？

²⁴ 不久，世界就要面對哈米吉多頓大戰了。（啟示錄16:14,16）儘管這場戰爭比亞述人和巴比倫人入侵猶大國巨大得多，甚至比羅馬人在公元70年毀壞猶地亞的危機還要厲害，卻仍有人存留下來。（啟示錄7:14）可見，我們仔細考慮以賽亞對猶大國所說的一切話，實在至為重要！這些話既使當時忠信的人倖免於難，也能使我們今天相信的人渡過災難。

［腳注］

第3章

「我們解決彼此間的問題吧」

以賽亞書1:10-31

1,2．耶和華把耶路撒冷和猶大國的統治者及人民比作什麼？為什麼這個比喻很貼切？

耶路撒冷的居民聽過以賽亞書1:1-9的譴責信息後，很可能想自辯一番。他們無疑會自豪地數說他們獻給耶和華的各樣祭物。可是，耶和華接著在第10至15節的一段話，必然叫他們無地自容。首先，他說：「所多瑪的統治者啊，你們要聽耶和華的話！蛾摩拉的人民啊，你們要側耳聽我們上帝的律法！」——以賽亞書1:10。

² 所多瑪和蛾摩拉這兩座城所以被毀滅，不但是由於城裡的人變態荒淫，也是由於他們冷酷高傲。（創世記18:20,21；19:4,5,23-25；以西結書16:49,50）既然這兩座城是上帝所咒詛的，人民聽見以賽亞的信息竟把他們比作其中的居民，必然大感震驚。a當然，耶和華看見的，是他子民的實況；以賽亞也沒有淡化上帝的信息，只對人民說「順耳的話」。——提摩太後書4:3。

3．耶和華說，對於人民獻上的祭牲，他「已經夠了」。這句話是什麼意思？他為什麼這樣說？

³ 請看看耶和華對他的子民那種流於形式的崇拜有什麼感覺。「耶和華說：『你們獻上許許多多的祭牲，對我有什麼益處呢？公綿羊的全燒祭、肥畜的脂肪，我已經夠了；公牛犢、公綿羊羔、公山羊的血，我都不喜歡。』」（以賽亞書1:11）他們忘記了，耶和華根本不用依靠他們所獻上的祭牲。（詩篇50:8-13）人向他獻上的一切，沒有一樣是他所缺乏的。因此，假如有人以為自己虛情假意地獻上祭物，就是讓耶和華得著恩惠，那就大錯特錯了。耶和華在這裡說了一句語氣很重的話。「我已經夠了」這句話，也可以翻做「我飽得不想再吃了」或「我感到膩煩了」。人吃得過飽的話，再看見食物就覺得噁心了。你嘗過這種感覺嗎？耶和華對於那些供物也有類似的感覺——簡直令他感到噁心！

4．以賽亞書1:12怎樣揭露人民在耶路撒冷的聖殿所作的崇拜，只是徒具形式罷了？

⁴ 耶和華繼續說：「你們不斷來到我面前，帶著祭牲來踐踏我的院子。是誰要你們這樣做的呢？」（以賽亞書1:12）耶和華的律法不是規定，人要「到［上帝］面前」，也就是到耶路撒冷的聖殿崇拜上帝嗎？（出埃及記34:23,24）是的，但人民到聖殿去，只是形式上奉行純真崇拜，並不是出於純正的動機。在耶和華看來，他們常常來到他的院子，其實跟「踐踏」他的地方無異，最終只是磨損了院子的地面罷了。

5．猶太人奉行哪些崇拜活動？這些活動為什麼成了耶和華的「重擔」？

⁵ 難怪耶和華要用更嚴厲的措辭譴責他們！「不要再帶無用的穀祭來了。你們獻的香，是我所厭惡的。你們就算遵守新月節和安息日的規定，又召開大會，我也覺得厭惡。你們竟一邊舉行莊嚴集會，一邊使用魔法，我實在不能容忍。我實在恨惡你們的新月節和別的節期。這都成了我的重擔，我擔得倦透了。」（以賽亞書1:13,14）獻上穀祭和香、守安息日、舉行莊嚴集會，全都是上帝給以色列人的律法所規定的。至於「新月節」，律法只是簡略吩咐人要守這個節，守節的各種習俗是後來才逐漸發展出來的。（民數記10:10；28:11）以色列人把新月節視為每月一次安息的日子，他們在這一天放下工作，聚集起來聆聽先知和祭司的教誨。（列王紀下4:23；以西結書46:3；阿摩司書8:5）遵守節期的規定並沒有什麼不妥。問題是，他們守節，只是為了做給人看。更糟的是，猶太人一邊煞有介事地遵守上帝的律法，一邊卻又使用「魔法」b，行通靈術。因此，在耶和華看來，他們的崇拜活動簡直成了他的「重擔」。

6．從哪方面來說，耶和華感到「倦透」了？

⁶ 可是，耶和華怎麼會感到「倦透」呢？我們知道，他「能力充沛，……既不疲累，也不困乏」。（以賽亞書40:26,28）耶和華這樣說，其實是用生動的比喻說法，讓我們明白他的感受。你嘗過長時間拿著重物的感覺嗎？你會感到倦透，巴不得把那件東西扔在一旁。耶和華對他的子民那些虛偽的崇拜活動，正是有這種感覺。

7．耶和華為什麼不垂聽他子民的禱告？

⁷ 耶和華現在所提到的，是各種崇拜活動中最私人性質的舉動。「你們張手禱告，我必掩眼不看。即使你們多多禱告，我也不聽。你們殺人害命，雙手沾滿鮮血。」（以賽亞書1:15）古人向上帝懇切祈求的時候，往往張開雙手，掌心朝天。在耶和華看來，這樣做是毫無意義的，因為他們殺人害命，雙手沾滿鮮血。暴力充斥全地，欺凌弱小的慘劇比比皆是。這些兇惡自私的人竟也向耶和華禱告求福，簡直可恥！難怪耶和華說，他不會聽他們禱告。

8．今天，有名無實的基督教會犯了什麼錯？有些基督徒怎樣陷入類似的情況？

⁸ 在我們的日子，有名無實的基督教會不斷重複獻上內容空泛的禱告，又從事各樣的宗教「善工」，卻得不到上帝的悅納。（馬太福音7:21-23）我們提防陷入同樣的不良屬靈情況中，實在十分重要。有時候，耽於嚴重過犯的基督徒可能有錯誤的想法，以為只要一方面隱瞞自己的惡行，另一方面熱心參與基督徒會眾的活動，就能或多或少靠著善行將功贖罪。可是，表面上的虔誠並不能取悅耶和華。正如以賽亞在下一節經文指出，只有一個方法能治好屬靈的疾病。

屬靈疾病的救藥

9,10．在崇拜耶和華方面，潔淨有多重要？

⁹ 現在，充滿憐恤之心的耶和華上帝改變了語氣，用親切柔和的聲調說：「你們要洗淨自己，也要自潔，從我眼前除掉你們的惡行，不要再作惡。要學習行善，尋求公正，叫壓迫人的改過，為孤兒斷案，替寡婦伸冤。」（以賽亞書1:16,17）經文列舉了九條誡命，頭四條是比較消極的，全都涉及除掉惡事；最後五條卻牽涉積極的行動，人照著行就可以得到耶和華所賜的福。

¹⁰ 洗濯和潔淨向來是純真崇拜的重要一環。（出埃及記19:10,11；30:20；哥林多後書7:1）可是，耶和華所要求的潔淨，是更高層次的，達到崇拜他的人的內心。道德和靈性上的潔淨是最重要的；耶和華在這裡所說的，就是這種潔淨。第16節的頭兩條誡命並不是重複的。一位希伯來語語法學家指出，首先提到的「洗淨自己」，指的是開始洗濯；接著的「自潔」，指的是洗淨後保持潔淨。

11．我們要跟罪惡對抗，就應該怎樣做？什麼事我們千萬不該做？

¹¹ 我們沒有什麼事能瞞過耶和華。（約伯記34:22；箴言15:3；希伯來書4:13）所以，他吩咐人要「從我眼前除掉你們的惡行」，意思很清楚，就是要人不再做壞事。我們也不該試圖隱瞞嚴重的罪過，因為這樣做本身就是罪。箴言28:13提醒我們：「遮掩自己過犯的人，必不亨通；承認並離棄過犯的，必蒙慈悲。」

12．（甲）「學習行善」為什麼十分重要？（乙）有關「尋求公正」和「叫壓迫人的改過」這兩項訓示，長老可以怎樣具體實行？

¹² 耶和華在以賽亞書1章17節吩咐人要有積極的行動，我們從中也學到很多東西。請留意，他不僅是說我們要「行善」，而是要「學習行善」。人必須親自研讀上帝的話語，才能夠了解什麼是上帝眼中看為對的事，並且渴望照著行。另一方面，耶和華也不僅是說我們要「伸張公正」，而是要「尋求公正」。經驗豐富的長老在處理棘手的問題時，也要仔細查考上帝的話語，才能處事公正。此外，正如耶和華接著吩咐，他們也要「叫壓迫人的改過」。今天，這幾項訓示對基督徒牧人十分重要，因為他們都希望能保護羊群不受「兇暴的狼」所傷害。——使徒行傳20:28-30。

13．今天，我們可以怎樣遵守上帝的誡命，善待孤兒和寡婦？

¹³ 最後兩條誡命跟孤兒寡婦有關，他們是上帝子民中較容易被傷害的一群。世人往往喜歡剝削他們，上帝的子民當中卻千萬不可有這樣的事。世人剝削孤兒，又腐化他們，仁愛的長老卻在會眾當中為他們「斷案」，使他們能受到公正的待遇，得到保護。長老也為寡婦「伸冤」。譯成「伸冤」的希伯來詞語，也有「據理力爭」的意思。事實上，所有基督徒也渴望幫助他們當中貧困的人，使他們得著庇護、安慰和公正的待遇，因為他們是耶和華所珍視的。——彌迦書6:8；雅各書1:27。

14．以賽亞書1:16,17表達了什麼積極的信息？

¹⁴ 耶和華通過這九條誡命，提出了多麼有力而又積極的信息！沉淪惡事的人往往以為，他們根本無力離惡向善。這種想法不僅叫人灰心，更是不正確的。耶和華自己知道，也想讓我們知道，罪人只要得到他的幫助，就都能夠停止作惡，回頭行善。

基於憐恤的公正要求

15．「我們解決彼此間的問題吧」這句話，往往怎樣被誤解？這句話其實是什麼意思？

¹⁵ 耶和華現在用更溫和憐恤的聲調說話。「耶和華說：『你們來，我們解決彼此間的問題吧。你們的罪雖然深如朱紅，也能潔白如雪；雖然紅如赤布，也能白如羊毛。』」（以賽亞書1:18）這節發人深省的經文中開頭的一句話，往往被人誤解。比如說，有些譯本把這句話譯成「我們彼此辯論」，彷彿雙方都要讓步才能達成協議似的。實情並不是這樣！耶和華根本沒有做錯什麼，他對虛偽悖逆的以色列人可算是仁至義盡了。（申命記32:4,5）這節經文所談到的，不是平等的雙方互相駁斥，而是一場確立公正的審訊，情形就像耶和華要求以色列出庭受審一樣。

16,17．我們怎麼知道耶和華連嚴重的罪也樂於寬恕？

¹⁶ 這件事聽起來可能有點可怕，但別忘記耶和華是最富於慈悲和憐恤的法官。沒有誰比他更樂於寬恕人。（詩篇86:5）惟獨他才能夠把以色列「深如朱紅」的罪洗淨，變得「潔白如雪」。人無論怎樣努力，無論怎樣常常行善、獻祭、祈禱，都不能除去罪的污點。惟獨靠著耶和華的寬恕，罪才得以洗淨。人要符合上帝所定的條件，例如衷誠悔改，才可以蒙他寬恕。

¹⁷ 這個道理實在十分重要，因此耶和華用另一番富於詩意的措辭複述一遍：「紅如赤布」的罪也會變得白如新剪的純白羊毛。耶和華想讓我們知道，他只要看出我們真心悔改，就算我們所犯的是非常嚴重的罪，他也樂於寬恕。誰要是覺得這件事難以置信，不妨想想瑪拿西的事例。他多年來犯了無數令人髮指的罪行。可是，他後來悔改，上帝就寬恕他。（歷代志下33:9-16）耶和華想讓我們所有人，包括犯了大罪的人知道，現在還不是太遲，仍舊可以跟他「解決彼此間的問題」。

18．耶和華給悖逆他的子民什麼選擇？

¹⁸ 耶和華提醒他的子民，他們必須作出抉擇。「你們要是甘心聽從，就必得吃地上的美物。可是，你們要是不聽從，反而悖逆，就必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。」（以賽亞書1:19,20）耶和華在這裡強調人應該有什麼態度，並且用意象鮮明的修辭手法，突出信息的重點。猶大國的人民只有兩個選擇：要麼能吃飽，要麼被吞滅。假如他們甘心樂意聽從耶和華的吩咐，就能吃土地出產的美物。可是，假如他們繼續悖逆下去，不肯改過，他們就會被敵人的刀劍所吞滅！真難想像竟有人寧願被敵人的刀劍傷害，也不願意接受敏於寬恕的上帝的慈悲和厚恩。無論如何，正如以賽亞在下一節經文透露，這正是耶路撒冷居民的選擇。

蒙愛之城的輓歌

19,20．（甲）耶和華怎樣表達自己被背叛的感受？（乙）耶路撒冷怎樣一度「有正義住在其中」？

¹⁹ 我們可以從以賽亞書1:21-23，看出耶路撒冷到底有多邪惡。現在，以賽亞得到聖靈啟示，開始寫下一首輓歌：「唉！忠信的城怎麼竟變成妓女！以往這城充滿公正，有正義住在其中，現在竟住滿了殺人兇手。」——以賽亞書1:21。

²⁰ 耶路撒冷城竟淪落到這個地步！本來忠於丈夫的妻子，現在卻淪為妓女。還有什麼措辭更能表達耶和華對於被背叛的失望感受呢？這座城一度「有正義住在其中」。這是指什麼時候呢？在亞伯拉罕的時代，即以色列立國以前，這座城稱為撒冷城。當時，統治這城的人既是君王，也是祭司。他名叫麥基洗德，意思是「正義的王」；這顯然是個很貼切的名字。（希伯來書7:2；創世記14:18-20）麥基洗德後大約一千年，耶路撒冷的地位在大衛王和所羅門王治下達到頂峰。「有正義住在其中」這句話，特別指這座城受賢君統治的時代。這些君王都遵行耶和華的道，為人民樹立典範。可是，到了以賽亞的日子，這些時代只存在於久遠的記憶中。

21,22．浮渣和稀釋的麥酒有什麼寓意？為什麼這樣形容猶大的領袖很貼切？

²¹ 問題看來主要出在人民的領袖身上。以賽亞繼續寫他的輓歌：「你的銀子成了浮渣，你的麥酒用水稀釋了。你的領袖頑梗，與盜賊為伍。他們全都貪圖賄賂，苛索禮物。他們不為孤兒斷案，也不受理寡婦的訴訟。」（以賽亞書1:22,23）經文接連描寫的兩個鮮明意象，令讀者很容易聯想到這句話的寓意。銀匠把銀熔化後，就從熔爐把浮渣撇去扔掉。以色列人的領袖和審判官都是渣滓，不是銀子。他們全都該被丟棄。他們又像加入水後淡而無味的麥酒，沒有什麼用處。這樣的飲料，還是倒進溝渠裡好！

²² 第23節的內容表明，這樣形容人民的領袖實在沒有錯。摩西律法使上帝的子民有更高尚的情操，令他們跟列國的人截然不同。例如，律法規定人要保護孤兒寡婦。（出埃及記22:22-24）可是，在以賽亞的日子，孤兒很難得到公正的待遇。至於寡婦，連肯聽她訴冤的人也沒有，更不要說有人會為她討回公道了。這些審判官和領袖終日只為私利勞碌。他們向人索賄，強要人送禮，又跟盜賊朋比為奸，包庇罪犯，任憑受害人吃苦。更糟的是，他們都是「頑梗」的人，怙惡不悛。這是多麼可悲的情況！

耶和華精煉他的子民

23．耶和華對他的仇敵有什麼感覺？

²³ 耶和華不會一直容忍這些濫權的事。以賽亞繼續說：「因此，上主、以色列的大能者、萬軍之主耶和華說：『看哪！我要除掉仇敵，向敵人施行報應。』」（以賽亞書1:24）這段話用了三個頭銜來稱呼耶和華，強調他擁有正當的權柄和大能大力。「看哪！」這一聲呼喊，看來顯示耶和華固然待人憐憫，現在卻決心照著自己的義憤採取行動。他這樣做當然大有道理。

24．耶和華定意要他的子民受到怎樣的精煉？

²⁴ 耶和華的子民所做的事，使他們淪為上帝的敵人。他們遭受上帝的報應是應該的。耶和華會把他們「除掉」。可是，這族歸他名下的人會被徹底消滅嗎？不會，因為耶和華接著說：「我必伸手，轉而攻擊你，又要熔掉你的浮渣，像用鹼煉淨金屬一樣，除去你的一切雜質。」（以賽亞書1:25）c耶和華用精煉金屬的過程來做比喻。古時的人精煉貴重金屬，往往加入鹼來把浮渣除去。類似的是，在耶和華看來，他的子民還沒有達到極端邪惡的地步，他會「適度地懲戒」他們。他只會除去他們當中的「雜質」，就是那些頑梗地不願學習正道，不願服從上帝的不良分子。（耶利米書46:28）以賽亞有幸把這幾句話寫下來，作為預先記下的歷史。

25．（甲）在公元前607年，耶和華怎樣精煉他的子民？（乙）到了現代，耶和華在什麼時候精煉他的子民？

²⁵ 耶和華後來確實精煉他的子民，除掉他們當中的浮渣，就是腐敗的領袖和其他悖逆的人。公元前607年，也就是以賽亞之後很多年，耶路撒冷被摧毀，城裡的居民被擄走，在巴比倫做俘虜70年。這件事跟上帝後來所採取的另一個行動類似。瑪拉基書3:1-5的預言寫於以色列人被擄到巴比倫之後很久；按照瑪拉基的預言，上帝將會再次精煉他的子民。那時候，耶和華上帝會進入他的屬靈聖殿，跟他一同進去的，是「立約使者」耶穌基督。這件事看來在第一次世界大戰結束的時候發生。當時，耶和華察驗所有自稱基督徒的人，看看誰是真正的基督徒。結果怎樣呢？

26-28．（甲）以賽亞書1:26初次應驗時，有什麼事發生？（乙）這個預言怎樣在我們的時代應驗？（丙）今天身為長老的人可以怎樣從這個預言獲益？

²⁶ 耶和華提出答案：「我要為你再立審判官，像起初一樣；也要為你再立策士，像當初一般。以後，你必稱為正義之城、忠信之邑。錫安必因公正得蒙救贖，歸回這城的人也因正義得蒙救贖。」（以賽亞書1:26,27）古代的耶路撒冷經歷預言的初次應驗。在公元前537年，被擄的人重返他們這個心愛的城市後，城裡又再像以往一樣，有忠於職守的審判官和策士為人民服務。先知哈該和撒迦利亞、祭司耶書亞、抄經士以斯拉和省長所羅巴伯各盡其職，指導返回故土的忠心遺民遵行上帝的道。在20世紀，預言有一次更重要的應驗。

²⁷ 在1919年，耶和華的現代子民熬過了試煉的時期。他們得以擺脫屬靈的捆綁，不再受偽宗教世界帝國大巴比倫所奴役。從那時候開始，剩餘的受膏分子跟各教會的教士之間，有越來越明顯的差別。上帝再次賜福給他的子民，為他們「再立審判官」和「策士」，就是一些忠信的男子。他們本著上帝的話語勸導上帝的子民，而不是按照世人的傳統思想。今天，在數目日減的「小群羊」和數以百萬計不斷增加的「另外的綿羊」當中，有成千上萬的男子負起這些職責。——路加福音12:32；約翰福音10:16；以賽亞書32:1,2；60:17；61:3,4。

²⁸ 長老應該留意，有時候他們在會眾裡確實要像「審判官」一樣，保持會眾在道德和靈性方面的潔淨，糾正犯過的人。他們在處事方面力求跟上帝的方式一致，仿效上帝以慈悲待人，並且培養平衡合理的公正感。在很多事上，他們所充當的其實是「策士」的角色。當然，他們不會像主子或暴君那樣指揮別人，倒會謹言慎行，避免令人以為他們在「轄制身為上帝產業的人」。——彼得前書5:3。

29,30．（甲）耶和華宣告，不肯從精煉過程獲益的人會有什麼下場？（乙）人怎樣由於樹木和園子感到「羞恥」？

²⁹ 以賽亞在預言裡提到的「浮渣」又會有什麼結局呢？那些不肯從上帝的精煉過程獲益的人，會有什麼下場呢？以賽亞繼續說：「悖逆和犯罪的必同時滅亡，離棄耶和華的必被滅絕。你們從前所喜愛的大樹，必使他們感到羞恥；你們從前所揀選的園子，也必使你們慚愧。」（以賽亞書1:28,29）人要是頑梗悖逆而得罪耶和華，又不理會先知的警告，最終都要「滅亡」，遭受「滅絕」。公元前607年，這件事果然發生。另一方面，經文提到的樹和園子又是指什麼呢？

³⁰ 猶大國的人總是沉溺於偶像崇拜。他們的卑下崇拜習俗往往離不開樹木、園子或樹叢。例如，崇拜巴力和他的妻子亞斯他祿的人相信，這兩個神每逢旱季都會陷於死亡，被埋葬起來。他們的崇拜者聚集在樹叢中或園子裡，在所謂的「神樹」下舉行變態淫蕩的儀式，以求喚醒他們，使他們起來交合，好為大地帶來生機。到後來天降甘霖，大地生機再現，假神自然大受讚頌，拜假神的人也就更深信自己的信仰了。可是，耶和華使這些悖逆的偶像崇拜者滅亡的時候，沒有任何偶像假神能夠保護他們。悖逆的人都會因這些毫無用處的樹木和園子感到「羞恥」。

31．拜偶像的人要承受比蒙羞更糟的什麼惡果？

³¹ 猶大國的人耽於偶像崇拜，他們要承受的惡果並不是蒙羞那麼簡單。耶和華現在開始描寫另一個意象，把拜偶像的人比作樹木。「你將成為枝葉枯萎的大樹，無水的園子。」（以賽亞書1:30）在炎熱乾燥的中東地區，這是個很貼切的比喻。如果水源不足，沒有樹木或園子能長青不死。枯乾的樹木特別容易著火，因此第31節的比喻是順理成章的。

32．（甲）經文第31節的「強人」指哪些人？（乙）這樣的人成為像「麻屑」一樣是什麼意思？什麼「火花」會把他點著？結果怎樣？

³² 「強人也必像麻屑，他所做的必如火花，都要同時燃燒，無人熄滅。」（以賽亞書1:31）「強人」指哪些人呢？在希伯來語裡，這個詞含有強壯和富有的意思，很可能指那些追隨假神而生活富足、自信自恃的人。以賽亞的日子跟我們這時代一樣，有不少人跟耶和華作對，反對上帝的純真崇拜。有些人更看來事事順利。可是，耶和華警告這些人，他們最終會像「麻屑」一樣。麻屑是用亞麻編成的粗線，乾燥易斷，一遇火就斷開。（士師記16:8,9）人無論是崇拜自己的偶像神祇、財富，還是耶和華以外的任何對象，這些事都不過像火焰迸發的「火花」。在無人能撲滅的大火中，火花和麻屑最終會燒盡熄滅。耶和華的判決是完全正確的，宇宙裡沒有任何權威能夠推翻。

33．（甲）上帝為將臨的判決發出警告，怎樣同時顯示他的慈悲？（乙）耶和華現在讓世人有機會怎樣做？這件事怎樣影響我們每個人？

³³ 最後的一番話所表達的信息，跟第18節所表達的慈悲和寬恕，有沒有任何衝突呢？絕對沒有。耶和華要人記下警告的信息，又差他的僕人宣告出來，正是由於他慈悲為懷的緣故。他根本「不願有一個人被毀滅，只願人人最終都悔改」。（彼得後書3:9）今天每個真基督徒都享有殊榮，向世人宣講耶和華的警告信息，好叫願意悔改的人得蒙上帝的仁厚寬恕，能夠永遠活下去。耶和華給世人機會，讓他們有充分時間跟他「解決彼此間的問題」，實在十分仁慈！

［腳注］