耶路撒冷——「大君王的城」

「不可指著耶路撒冷發誓，因為那是大君王的城。」——馬太福音5:34,35。

1,2．耶路撒冷的什麼情況可能令有些人感到大惑不解？

耶路撒冷。在多個宗教的信徒心裡，這個名字引起了他們強烈的情緒。事實上，我們總不能不注意到這個古老的城市，因為它頻常在新聞裡出現。但可悲的是，許多報導顯示，耶路撒冷並非總是個和平的地方。

² 這件事可能令有些聖經讀者感到大惑不解。在以往，耶路撒冷的縮寫名字是撒冷，意即「和平」。（創世記14:18；詩篇76:2；希伯來書7:1,2）因此你也許納罕：「幾十年來，為什麼這個名為和平的城市很少享有和平呢？」

3．我們可以在哪裡找著關於耶路撒冷的可靠資料？

³ 為了回答這個問題，我們必須回顧歷史，對古代的耶路撒冷有點認識。但有些人也許想道：「我們沒有時間研究古代歷史。」可是，我們對耶路撒冷的早期歷史有正確的認識，其實可以令我們得益不淺。聖經解釋原因說：「從前寫下來的話，全是為教導我們而寫的，好讓我們藉著忍耐，藉著經書所帶來的安慰，可以懷有希望。」（羅馬書15:4）我們從聖經去認識耶路撒冷，可以給我們很大安慰；我們會有希望見到和平實現，但不是僅臨到這個城，而是臨到普世。

「耶和華的寶座」所在

4,5．大衛怎樣有分使耶路撒冷在實現上帝的旨意方面擔任重要角色？

⁴ 公元前11世紀，耶路撒冷成為一個和平穩定的國家的首都而聞名四方。耶和華上帝膏立了年輕的大衛做以色列這個古國的君王。大衛把耶路撒冷立為國都，他和他的後代都坐在「耶和華王權的寶座」或「耶和華的寶座」上。——歷代志上28:5；29:23，《新世》。

⁵ 大衛敬畏上帝，是個出自猶大部族的以色列人。他從崇拜偶像的耶布斯人手中奪得耶路撒冷。起初，城的範圍只限於一個稱為錫安的山岡；由於這緣故，錫安變成了耶路撒冷的同義詞。後來，大衛把上帝的約櫃搬到耶路撒冷，安置在帳幕裡。在此之前許多年，上帝從約櫃之上的一團雲裡，向他的預言者摩西說話。（出埃及記25:1,21,22；利未記16:2；歷代志上15:1-3）約櫃象徵上帝的臨在，因為耶和華才是真正統治以色列的君王。因此，在雙重的意義上，耶和華上帝可說是從耶路撒冷施行統治。

6．關於大衛和耶路撒冷，耶和華作了什麼應許？

⁶ 大衛王裔統治的王國，由錫安或耶路撒冷所代表。耶和華應許大衛，他的王國必永不終止。這個應許表明，大衛的一個後代會成為上帝的受膏者，亦即彌賽亞或基督a，他會有權永遠作王統治。（詩篇132:11-14；路加福音1:31-33）聖經也透露，這位君王會永遠承受「耶和華的寶座」，統治萬國，而不是僅管轄耶路撒冷。——詩篇2:6-8；但以理書7:13,14。

7．大衛王怎樣推廣純真的崇拜？

⁷ 敵人屢次企圖推翻上帝的受膏者大衛王，卻徒勞無功。大衛反倒征服了敵國，把應許之地的版圖擴展到上帝指定的程度。大衛把握這個有利的情勢推廣純真的崇拜。他寫了很多詩篇，頌揚耶和華是錫安的真正君王。——撒母耳記下8:1-15；詩篇9:1,11；24:1,3,7-10；65:1,2；68:1,24,29；110:1,2；122:1-4。

8,9．所羅門王在位的日子，純真的崇拜怎樣在耶路撒冷大大興旺？

⁸ 在大衛的兒子所羅門統治期間，耶和華的崇拜發揚到新的高峰。所羅門將耶路撒冷向北伸延，把摩利亞山（現今的石頂清真寺一帶）包括在城的範圍之內。他有殊榮在這個高崗上興建一座華美的殿宇，供崇拜和讚美耶和華之用。他把約櫃安放在這座殿宇的至聖處裡。——列王紀上6:1-38。

⁹ 當時，耶和華的崇拜以耶路撒冷為中心；以色列人只要全心全意支持耶和華的崇拜，就可以得享太平。聖經以美妙的言詞描述這種情形說：「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。……四境盡都平安。所羅門在世的日子，……猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」——列王紀上4:20,24,25。

10,11．考古學的發現怎樣證實了聖經關於所羅門時代耶路撒冷的報導？

¹⁰ 考古學的發現證實了所羅門治下的確富裕繁榮。約翰蘭·阿哈隆尼教授在他的著作《以色列地考古》中說：「財富從四面八方流進王宮，商業繁榮……使物質文化在每一方面都迅速改觀。……物質文化的改變……從各種奢侈品足以見之，在陶器方面尤其顯著。……陶器的質地和燒製技術有很大改進，令人驚訝。」

¹¹ 杰里·蘭迪也有類似的評論，他寫道：「在所羅門治下，以色列的物質文化突飛猛進；在短短三十年間，就越過了之前的二百年。我們在所羅門時代的地層，發現了各種各色的遺跡，包括巨大建築物、具有高大城牆的大城市、多座華美的富人住宅等，製陶技術也有極大進步。我們也發現了遠方製造的手工藝品，以及顯示頻繁國際貿易的各種跡象。」——《大衛之家》。

從太平到荒涼

12,13．耶路撒冷怎樣不再倡導純真崇拜？

¹² 既然耶和華的聖所設在耶路撒冷，人為這城的和平繁榮而禱告祈求自然十分適當。大衛寫道：「你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！願你城中平安！願你宮內興旺！因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！」（詩篇122:6-8）所羅門雖然有幸在這個和平的城裡建造一座堂皇華美的聖殿，後來卻娶了許多信奉異教的妃嬪。在所羅門的晚年，他的妃嬪勾引他轉而崇拜當日的各種假神。他的叛道不忠對整個國家產生了腐化的影響，結果國家和人民都失去了和平。——列王紀上11:1-8；14:21-24。

¹³ 所羅門的兒子羅波安繼位之後不久，十個部族起來反叛，另外成立了北部的以色列王國。這個國家崇拜偶像，結果上帝讓它被亞述所推翻。（列王紀上12:16-30）南部兩個部族的猶大王國繼續以耶路撒冷為中心。但後來他們也背棄純真的崇拜，於是上帝讓這個頑梗不化的城市在公元前607年被巴比倫人所毀。有70年之久，猶太人在巴比倫淪為俘虜。在此之後，耶和華表現慈悲，使他們返回耶路撒冷，把純真的崇拜恢復過來。——歷代志下36:15-21。

14,15．猶太人結束了巴比倫的流亡生涯之後，耶路撒冷怎樣恢復以前的重要地位？可是這城經歷到什麼變更？

¹⁴ 荒涼了70年之後，城裡的廢墟必然野草叢生。城牆也毀壞不堪；以前城門和塔樓所在之處，現在只剩下巨大的缺口。可是，重返故土的猶太人並沒有氣餒。他們在聖殿的故址上建了一座祭壇，每天把祭物獻給耶和華。

¹⁵ 耶路撒冷得以重建起來，前景看來頗佳；可是，這個城市卻未能恢復國都的地位，也再沒有大衛王的後代坐在寶座上作王。相反，巴比倫被波斯推翻之後，波斯人委任了一個省長去管理猶太人；猶太人都得納稅給他們的波斯主子。（尼希米記9:34-37）耶路撒冷雖然處於被「踐踏」的情況，但仍然是全地上特別蒙耶和華上帝眷顧的城市。（路加福音21:24）耶路撒冷既是純真崇拜的中心，它代表上帝有權通過大衛王的後代，對地球行使他的至高統治權。

信奉偽宗教的四鄰群起反對

16．從巴比倫返國的猶太人，為什麼停止了重建耶路撒冷聖殿的工程？

¹⁶ 不久之後，從外地重返耶路撒冷的猶太人為一座新聖殿奠下了根基。但是，信奉偽宗教的四鄰卻向波斯的亞達薛西王進讒言，誣告猶太人造反。結果亞達薛西下令禁止人在耶路撒冷繼續建造聖殿。你可以想像，如果當時你住在那個城裡，無疑會納罕城會變成怎樣。出現了這個障礙之後，建造聖殿的工程就停了下來；猶太人也轉而追求個人的物質利益。——以斯拉記4:11-24；哈該書1:2-6。

17,18．耶和華怎樣使耶路撒冷得以重建起來？

¹⁷ 猶太人返國之後大約17年，上帝興起了哈該和撒迦利亞先知，去糾正他百姓的思想。猶太人毅然悔改，於是恢復建殿的工程。那時候，大流士是波斯的國王。他確認塞魯士王下令重建耶路撒冷聖殿一事。大流士發出諭令給猶太人的四鄰，告誡他們當「遠離」耶路撒冷。不但如此，他還撥出貢銀給猶太人作經費，使建殿工程得以完成。——以斯拉記6:1-13。

¹⁸ 猶太人回國之後第22年，聖殿終於落成。你無疑同意，這件大事的確值得猶太人熱烈慶祝。可是，當時耶路撒冷城和城牆還有不少部分尚未修復。後來在「省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候」，這個問題才獲得所需的留意。（尼希米記12:26,27）到公元前5世紀的末了，耶路撒冷已完全重建起來，成為古代世界的一個重要城市。

彌賽亞出現了！

19．彌賽亞怎樣承認耶路撒冷的獨特地位？

¹⁹ 現在我們且跨越幾個世紀，看看一件影響到全世界的大事——耶穌基督的誕生。耶和華上帝派出天使，告訴耶穌那仍是童貞的母親說：「耶和華上帝會把他父親大衛的寶座賜給他，……他的王國也沒有終結。」（路加福音1:32,33）若干年後，耶穌發表了著名的「登山寶訓」。在這個演講裡，耶穌就許多問題提出鼓勵和勸告。例如，他勸聽眾每逢向上帝發了誓，就要切實履行，而且要小心不可隨便發誓。耶穌說：「你們又聽見有話對古人說，『你發了誓，不可不守，總要向耶和華還你的願。』我倒告訴你們：完全不可發誓，不可指著天發誓，因為那是上帝的寶座；不可指著地發誓，因為那是他雙腳的腳凳；不可指著耶路撒冷發誓，因為那是大君王的城。」（馬太福音5:33-35）請留意，耶穌承認耶路撒冷擁有獨特的地位，這是許多世紀以來這個城一直享有的。不錯，耶路撒冷是「大君王［耶和華上帝］的城」。

20,21．耶路撒冷許多居民的態度怎樣發生了戲劇性的轉變？

²⁰ 耶穌離世之前不久，向耶路撒冷的居民公開表明自己是上帝為他們膏立的君王。許多人回應這件令人振奮的大事，興高采烈地呼喊說：「奉耶和華的名而來的人，是應當祝頌的！我們父親大衛那將臨的王國，是應當祝頌的！」——馬可福音11:1-10；約翰福音12:12-15。

²¹ 可是，不及一個星期之後，群眾竟然讓耶路撒冷的宗教領袖誘使他們轉而反對耶穌。耶穌警告他們，耶路撒冷城和整個以色列國族，都會失去蒙上帝嘉許的地位。（馬太福音21:23,33-45；22:1-7）例如，耶穌宣告說：「耶路撒冷，耶路撒冷，既殺掉預言者，又用石頭打死奉差到她這裡來的人——我多少次想把你的孩子聚集起來，就像母雞把小雞聚集到翅膀底下！只是你們不肯。看啊！你們的『家』被捨棄，留給你們了。」（馬太福音23:37,38）公元33年的逾越節，耶穌的敵人以「莫須有」的罪名，把他處死於耶路撒冷城外。可是，耶和華卻把他的受膏者復活過來，使他在天上的錫安享有榮耀、不死的靈體生命。上帝這項偉舉使我們所有人都得益不淺。——使徒行傳2:32-36。

22．耶穌死後，許多論及耶路撒冷的經文都只對什麼適用？

²² 當時還有許多論及錫安或耶路撒冷的預言尚未應驗；但是從這個時候開始，這些預言大都只對天上的安排或耶穌的受膏門徒適用。（詩篇2:6-8；110:1-4；以賽亞書2:2-4；65:17,18；撒迦利亞書12:3；14:12,16,17）耶穌死後，有些提及「耶路撒冷」或「錫安」的經文給寫了下來；這些經文顯然含有象徵性的意義，因此對實際的耶路撒冷城或這城所在的地點並不適用。（加拉太書4:26；希伯來書12:22；彼得前書2:6；啟示錄3:12；14:1；21:2,10）公元70年，耶路撒冷被羅馬大軍所毀，從而應驗了但以理和耶穌基督的預言；這可說是最終的證據，證明耶路撒冷已不再是「大君王的城」了。（但以理書9:26；路加福音19:41-44）聖經的執筆者和耶穌本人都沒有表示地上的耶路撒冷會有一天恢復以前的地位，再次蒙耶和華上帝特別眷顧。——加拉太書4:25；希伯來書13:14。

永久和平的預觀

23．為什麼我們仍然對耶路撒冷深感興趣？

²³ 回顧地上耶路撒冷的早期歷史之後，人無法否認在所羅門王的太平統治期間，這個城的確實現了耶路撒冷這個名字的含意——「擁有雙重和平［或雙重和平的根基］」。可是，這不過是個未來的預觀罷了；不久，愛戴上帝的人就會在地上樂園裡永享無窮的和平與繁榮。——路加福音23:43。

24．我們從所羅門治下的情形獲知什麼？

²⁴ 詩篇第72篇描繪所羅門王治下的情形。但這首美妙的詩歌其實預示，在彌賽亞耶穌基督的屬天統治之下，地上人類所享的種種幸福。詩篇執筆者論及這位君王說：「在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。……窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。在地的山頂上，五穀必然茂盛。」——詩篇72:7,8,12-14,16。

25．為什麼我們應當對耶路撒冷有更深認識？

²⁵ 以上一段話，為所有愛戴上帝的人，無論在耶路撒冷還是在世上其他地方，帶來多大的安慰！你也有希望享有上帝彌賽亞王國治下的普世和平。我們對耶路撒冷以往的歷史有適當認識，可以幫助我們明白上帝對人類所定的旨意。下兩篇文章會論述猶太人從巴比倫返回故土之後，第七和第八個十年期間所發生的事。這給所有渴望蒙大君王耶和華上帝嘉許的敬拜者帶來莫大的安慰。

你看耶路撒冷，過於你所最喜樂的嗎？

「［我］若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」——詩篇137:6。

1．許多流亡外地的猶太人，對上帝所揀選的城懷有什麼感覺？

自從第一批猶太人在公元前537年返回耶路撒冷以來，差不多七十年已經過去了。上帝的殿宇雖已重建起來，但城本身仍十分破爛。這時候，新的一代已經在流亡地方成長起來。他們許多人無疑與以下詩篇執筆者有同感，他唱道：「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！」（詩篇137:5）有些人不只是懷念耶路撒冷而已，他們更以行動表明，這個城的確是「過於［他們］所最喜樂的」。——詩篇137:6。

2．以斯拉是誰？他怎樣獲得很大福分？

² 例如，請想想祭司以斯拉。他甚至還沒有返回故土，就已努力促進耶路撒冷的純真崇拜了。（以斯拉記7:6,10）由於這樣，以斯拉獲得了很大的福分。耶和華上帝打動波斯王的心，讓以斯拉有榮幸率領第二批流亡外地的猶太人返回耶路撒冷。不但如此，國王更賜給他們巨量金銀，去「修飾……耶和華的殿」。——以斯拉記7:21-27。

3．尼希米怎樣表明他最關心耶路撒冷的事？

³ 大約12年後，另一個猶太人——尼希米——也採取了果敢的行動。他本來在書珊的波斯王宮擔任要職，位高權重，是亞達薛西王的酒政，但這並不是他「所最喜樂的」事。相反，他渴望返回耶路撒冷，重建這城。有幾個月之久，尼希米一直為這件事祈求；耶和華上帝終於祝福他的努力。波斯王獲知尼希米的心願後，就允其所請，下旨授權給他重建耶路撒冷，並且派一支軍隊護送他回鄉。——尼希米記1:1-2:9。

4．我們可以怎樣表明，我們的確把敬拜耶和華看得過於我們所最喜樂的？

⁴ 毫無疑問，以斯拉、尼希米和許多與他們共事的猶太人一致表明，耶和華的崇拜——當時這崇拜以耶路撒冷為中心——比其他任何事更重要。這件事可說是「過於［他們］所最喜樂的」；他們所喜愛的任何事，都不足與之相比。今天許多人對耶和華、他的崇拜和他那受靈指揮的組織，也懷有同樣的看法；他們從耶和華的古代忠僕獲得了多大的鼓勵！這正是你的情形嗎？你孜孜不倦地從事敬神的善工，由此表明你最大的喜樂是有幸跟耶和華手下獻了身的子民一起敬拜他嗎？（彼得後書3:11）為了得著進一步的鼓勵，讓我們看看以斯拉的耶路撒冷之行帶來了什麼良好結果。

祝福與責任

5．在以斯拉的日子，猶大居民獲得什麼豐盛祝福？

⁵ 大約有6000個猶太人與以斯拉一同由外地返回耶路撒冷；他們帶回巨量的金銀，要捐給耶和華的聖殿。按照時價，這批金銀大約總值3500萬美元，比第一批回鄉猶太人所帶的財物大約多了六倍。耶路撒冷和猶大的居民獲得這一切人力和財力支持，必然對耶和華大為感激！可是，人從上帝獲得豐盛的祝福，也必須同時負起責任。——路加福音12:48。

6．以斯拉發現故鄉有什麼情形存在？他對事情有什麼反應？

⁶ 以斯拉不久就發現，許多猶太人，包括若干祭司和長老，竟然娶了信奉異教的女子為妻，從而違背了上帝的律法。（申命記7:3,4）人民公然違反他們跟上帝所立的律法契約，這必然使以斯拉大感痛心。「我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，……驚懼憂悶而坐。」（以斯拉記9:3）然後，以斯拉在戰戰兢兢的以色列人面前，向耶和華衷心禱告，覆述以色列人以往如何屢次忤逆上帝，以及上帝如何預先提出警告，他們跟當地信奉異教的居民通婚，會帶來什麼嚴重後果。他在禱告的末了說：「耶和華——以色列的上帝啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。」——以斯拉記9:14,15。

7．（甲）在處理過犯方面，以斯拉立下什麼優良榜樣？（乙）在以斯拉的日子，犯過者對他們的過犯有什麼反應？

⁷ 以斯拉說「我們」犯了罪。不錯，他本人並沒有做錯事，他卻把自己包括在犯過者之列。以斯拉的傷痛和謙卑禱告，打動了人民的心，促使他們毅然改過自新。他們自願採取一個痛苦的補救方法；所有違反上帝律法的人，決定把自己的外籍妻子和所生的兒女，一併遣返本國。以斯拉同意這個措施，並且促請犯過者加以落實。憑著波斯王所授的權柄，以斯拉本有權處決犯過者，或把他們逐離耶路撒冷和猶大。（以斯拉記7:12,26）但是看來他無需採取這樣的行動。「會眾都大聲回答說：『我們必照著你的話行。』」他們又說：「我們在這事上犯了大罪。」（以斯拉記10:11-13）以斯拉記第10章列出了111個男子的名字，他們都遵守決定，把外籍妻子和所生的兒女遣返本國。

8．以色列人毅然把外籍妻子遣返本國，為什麼這項果敢行動對全人類都有所造益？

⁸ 這項行動不但造福以色列人，也對全人類有所造益。如果以斯拉當時沒有採取果敢行動去糾正事態，以色列人就會被四周的國族所同化了。這樣，造福全人類的應許苗裔的家系，就會受到污染了。（創世記3:15；22:18）這樣，我們就會很難看出誰是應許的苗裔，也無法證明他的確是猶大部族大衛王的後人。大約12年後，這件關係重大的事再次受到留意；當時「以色列的後裔跟所有外族人分離」。——尼希米記9:1,2，《新譯》；10:29,30。

9．聖經給配偶不是信徒的基督徒什麼優良勸告？

⁹ 耶和華的現代僕人可以從這項記載學到什麼教訓呢？當然，基督徒並不在律法契約之下。（哥林多後書3:14）他們所服從的是「基督的律法」。（加拉太書6:2）因此，配偶是不信者的基督徒會聽從保羅的勸告：「弟兄如果有妻子不是信徒，妻子肯跟他同住，他就不該離開妻子。」（哥林多前書7:12）此外，按照聖經的教訓，就算配偶不是信徒，基督徒也有義務要努力使自己的婚姻美滿成功。（彼得前書3:1,2）基督徒聽從這個優良勸告，時常因此得福，見到不信配偶對純真崇拜的態度大有改善。有些不信者後來更受浸成為忠心的基督徒。——哥林多前書7:16。

10．基督徒可以從古代111個以色列男子遣走外籍妻子一事學到什麼教訓？

¹⁰ 獨身的基督徒也可以從以色列人遣走外籍妻子這件事學到一個好教訓。他們不應跟不是信徒的異性談戀愛。有時，要這樣做也許並不容易，或甚至令人痛苦；可是，人如果想繼續蒙上帝恩待，作出這樣的犧牲其實是最明智的做法。聖經吩咐基督徒說：「你們跟不是信徒的人毫不匹配，不要同負一軛。」（哥林多後書6:14）獨身的基督徒想結婚，就應當只考慮真正的信徒同工為婚嫁對象。——哥林多前書7:39。

11．像古代的以色列男子一樣，我們可能怎樣受到考驗，把我們所最喜樂的事顯明出來？

¹¹ 每逢基督徒發覺他們某些行事方式跟聖經的教訓不一致，他們也甘願作出調整。（加拉太書6:1）本刊不時指出某些行為是違反聖經教訓的；人蓄意做這些事，就沒有資格留在上帝的組織裡。例如在1973年，耶和華的子民清楚看出吸毒和吸煙都是嚴重的罪。我們要懷著敬神的心行事，就得「除去肉體和靈的各樣污穢」。（哥林多後書7:1）不少人虛心接受聖經這個勸告，甘願忍受脫癮症狀起初所引起的痛苦，以求繼續做上帝手下潔淨的子民。關於性行為、衣著、打扮，揀選適當職業、娛樂、音樂，組織都提出了清晰明確的聖經指引。不論社方向我們提出什麼聖經原則，願我們都敏於「接受矯正」，就像古代那111個以色列男子一樣。（哥林多後書13:11）我們這樣做，就足以表明我們的確把與上帝聖民一同敬拜耶和華的特權，看得「過於我［們］所最喜樂的」。

12．公元前455年有什麼事發生？

¹² 聖經報導過以色列人遣走外籍妻子之後，沒有告訴我們隨後的12年間，耶路撒冷有什麼事發生。鑑於以色列人取消了他們跟外族人締結的許多婚約，以色列的鄰國無疑對他們更為仇視。公元前455年，尼希米在軍隊護送下抵達耶路撒冷。波斯國王委任他做猶大省長，並下旨授權他重建耶路撒冷城。——尼希米記2:9,10；5:14。

鄰族嫉妒，群起反對

13．猶太人那些信奉偽宗教的鄰族表現什麼態度？尼希米有什麼反應？

¹³ 信奉偽宗教的鄰族十分反對尼希米到來的目的。他們的領袖恐嚇他，質問他說：「你們做什麼呢？要背叛王嗎？」尼希米全心信賴耶和華，回答說：「天上的上帝必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。」（尼希米記2:19,20）以色列人開始修建城牆時，同一伙敵人嘲笑說：「這些軟弱的猶大人在做什麼呢？」「想要使廢土堆中被火燒過的石頭復活嗎？」「這些人建造的，只要一隻狐狸走上去，石牆就崩塌。」尼希米並沒有回應敵人的譏笑，相反，他向上帝禱告說：「我們的上帝啊，求你垂聽，我們被藐視，求你使他們的毀謗歸到他們頭上。」（尼希米記4:2-4，《新譯》）尼希米立下好榜樣，始終如一地信賴耶和華。——尼希米記6:14；13:14。

14,15．（甲）仇敵恐嚇使用暴力，尼希米怎樣應付？（乙）耶和華見證人雖然遭受猛烈反對，卻怎樣能夠繼續從事屬靈的建築工作？

¹⁴ 今天，耶和華見證人也仰賴上帝，求他幫助他們執行重大的傳道使命。反對者對他們冷嘲熱諷，試圖阻止傳道工作進行。有時，對王國信息感興趣的人抵受不住別人的譏笑，就半途而廢。如果譏嘲不收效，反對者可能惱羞成怒，恐嚇使用暴力。古代修建耶路撒冷城牆的人就有這樣的經歷。但是尼希米絕沒有對恐嚇屈膝。相反，他把建築工人武裝起來，好抵抗敵人的攻擊。他又強化他們的信心，說：「不要怕他們！當記念主［耶和華］是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。」——尼希米記4:13,14。

¹⁵ 像尼希米的日子一樣，耶和華見證人雖然受到猛烈反對，卻具有優良的裝備，能夠繼續從事屬靈的建築工作。「忠信睿智的奴隸」提供豐富的靈糧去鞏固他們的信心；因此，甚至在工作受禁止的地方，他們也能夠成效卓著。（馬太福音24:45）在全球各地，耶和華繼續大大祝福他的子民，使他們人數日增。——以賽亞書60:22。

內部的難題

16．當時猶太人內部出了什麼問題，可能打擊修建耶路撒冷城牆工人的士氣？

¹⁶ 重建耶路撒冷城牆的工作繼續進行；城牆建得越高，工程就越困難。就在這個時候，內部出了一個問題，足以大大打擊建築工人的士氣。由於糧食短缺，有些猶太人發覺很難一面維持家人生活，一面納稅給波斯政府。較富有的猶太人於是借糧借錢給他們。可是，這些有錢人卻不顧上帝律法的規定，要貧苦的以色列同胞把土地和兒女當做抵押品，並為所借貸的款項收取利息。（出埃及記22:25；利未記25:35-37；尼希米記4:6,10；5:1-5）現在，債主恐嚇要沒收借債人的土地，並且強迫他們把兒女販賣為奴。債主們這麼無情、惟利是圖，使尼希米大感憤慨。他於是迅速採取行動，糾正事態，確保重建耶路撒冷城牆的工程繼續蒙耶和華祝福。

17．尼希米採取什麼果敢行動，確保修建城牆的工作繼續蒙耶和華祝福？結果怎樣？

¹⁷ 尼希米安排了一個「大會」，向富有的猶太人清楚指出，他們所做的事觸怒了耶和華。然後他籲請犯過者，包括若干祭司在內，把所收取的利息退回。有些借貸者交不出利息，債主就非法地把他們的田地奪去；尼希米勸這些人要把土地交還原主。犯過者的反應的確難能可貴，他們說：「我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。」這些話並非僅是空談，因為聖經報導說，「百姓就照著［尼希米］所應許的去行」。全會眾都齊聲讚美耶和華。——尼希米記5:7-13。

18．耶和華見證人以什麼精神態度廣為人知？

¹⁸ 我們的日子又怎樣？耶和華見證人絕沒有利用機會剝削別人；相反，在信徒同工或其他人遭遇患難時，他們都樂於捐輸，予人援手，而廣為人知。像尼希米的日子一樣，這種施予精神感動了許多人，促使他們由衷地讚美耶和華。可是，「忠信睿智的奴隸」卻同時發覺有必要就做生意的問題提出聖經勸告，並且提醒基督徒務要避免貪婪，切不可剝削別人。在某些國家，人們慣常索取高昂的聘金。但是聖經清楚警告說，貪心的人和敲詐人的，都不能繼承上帝的王國。（哥林多前書6:9,10）基督徒大都對這些勸告從善如流；情形就像古代的猶太人一樣，他們一看出剝削貧窮弟兄是不對的，就立即痛改前非。

耶路撒冷城牆建造完畢

19,20．（甲）耶路撒冷的城牆落成之後，猶太人的宗教仇敵有什麼反應？（乙）在許多地方，耶和華見證人獲得什麼勝利？

¹⁹ 雖然建造工程困難重重，耶路撒冷的城牆只花了52天就建成了。反對者有什麼反應呢？尼希米說：「我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的上帝。」——尼希米記6:16。

²⁰ 今天，仇敵仍然千方百計在許多地方反對上帝的工作進行。可是，千百萬人已經看出，反對耶和華見證人只是徒勞而已。例如，請想想敵人在納粹德國、東歐和非洲許多國家的經歷。敵人試圖制止見證工作，卻徒勞無功。現在許多人都承認，「這工作完成是出乎……上帝」。許多老前輩多年來盡忠職守，看耶和華的崇拜「過於［他們］所最喜樂的」，事態的發展令他們不禁喜出望外！

21．下一篇文章會討論什麼關係重大的事？

²¹ 下一篇文章，我們會回顧古代若干重大事件，見到耶路撒冷城牆終於修建完成，猶太人興高采烈地舉行落成典禮。我們也會看看，一座輝煌得多、能夠造益全人類的城，怎樣行將建成了。

一個名實相符的耶路撒冷

「你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜。」——以賽亞書65:18。

1．以斯拉對上帝所揀選的城懷有什麼感覺？

猶太祭司以斯拉是個熱心研究上帝話語的人，他對於耶路撒冷一度與耶和華的純真崇拜所具有的密切關係，十分重視、珍惜。（申命記12:5；以斯拉記7:27）他在上帝靈示之下寫了聖經的歷代志上、歷代志下和以斯拉記；這幾卷書的內容把他對上帝的城的熱愛充分反映出來。耶路撒冷這個名字在整本聖經裡出現過800多次，但差不多有200次就出現在以斯拉所寫的幾卷歷史書裡。

2．耶路撒冷這個名字含有什麼預言性意義？

² 在聖經所用的希伯來語裡，「耶路撒冷」這個詞語可算是希伯來語的雙數詞。雙數詞最常見於指成雙成對的東西，例如眼、耳、手、腳等。耶路撒冷的雙數形式，可能預示上帝的子民會在雙重的意義上經歷和平——在屬靈方面和身體方面。聖經沒有透露以斯拉是否完全明白這個意思。可是，既然他是祭司，他盡力幫助猶太人跟上帝享有和平的關係。他無疑也作了很大努力，使耶路撒冷真正符合這個名字所含的意思，那就是，「擁有雙重和平［或，雙重和平的根基］」。——以斯拉記7:6。

3．過了多少年之後，我們才再次讀到有關以斯拉的活動？當時他處於什麼環境之下？

³ 從以斯拉到訪耶路撒冷，到尼希米抵達這個城，一共過了12年；聖經沒有透露這段日子以斯拉在哪裡。鑑於以色列人當時的靈性情況十分低落，看來以斯拉並不在國內。可是，城牆重建之後，以斯拉再次在耶路撒冷擔任祭司之職，並且盡忠職守。

令人振奮的大會日

4．以色列的七月一日有什麼重要之處？

⁴ 耶路撒冷的城牆剛修建完畢，舉行重要節期的提斯利月就來到了。提斯利月是以色列宗教聖曆上的第七個月。這個月的第一日是個特別的新月節，稱為吹角節。在這一天，祭司一面獻上祭牲給耶和華，一面吹響號角。（民數記10:10；29:1）這一天幫助以色列人作妥準備，好在提斯利月十日守每年一度的贖罪日，然後在同月的十五至二十一日守喜氣洋洋的收藏節。

5．（甲）以斯拉和尼希米怎樣善用「七月一日」？（乙）以色列人為什麼痛哭流淚？

⁵ 「七月一日」，「眾民」都聚集起來；很可能是尼希米和以斯拉吩咐他們這樣做的。出席的人有男有女，和「一切聽了能明白」的人。因此，年輕的孩童也在場留心聆聽。以斯拉站在木台上，「從天亮到中午」向民眾宣讀律法。（尼希米記8:1-4，《呂譯》）每隔若干時候，利未人就幫助百姓清楚明白所念的。以色列人意識到自己和祖先都大大違背了上帝的律法，不禁悲從中來，痛哭流淚。——尼希米記8:5-9。

6,7．尼希米勸猶太人不要哭泣，基督徒可以從這件事學到什麼教訓？

⁶ 但當時絕不是應當哭泣的時候。他們正在慶祝節期，而重建耶路撒冷城牆的工程也剛剛完成。因此，尼希米幫助民眾收拾適當的心情，說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」於是，「眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話」。——尼希米記8:10-12。

⁷ 今天上帝子民可以從這個記載學到不少教訓。有幸在聚會和大會裡擔任節目的人，應當把以上的記載謹記在心。提出糾正性質的勸告有時是需要的，但在這些場合，我們可以強調努力符合上帝的要求會帶來什麼益處和福分。我們可以稱讚弟兄所從事的善工，鼓勵他們保持堅忍。上帝的子民離開聚會時，應當因為從上帝話語聽到強化靈性的勸慰而滿心喜樂。——希伯來書10:24,25。

另一個喜樂的聚會

8,9．七月二日有什麼特別聚會舉行？結果對上帝的子民有什麼影響？

⁸ 在那個特別月份的初二日，「眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話」。（尼希米記8:13）以斯拉有充分資格主持這個聚會，因為他「定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人」。（以斯拉記7:10）以斯拉無疑在這個聚會裡，向上帝子民指出他們需要更留意謹守律法契約的地方。他們需要立即留意的一件事，就是為將臨的住棚節作適當準備。

⁹ 他們以正確方式守這個為期一週的節期，人民全都住在用各種枝葉搭成的臨時居所裡。人民把棚搭在房屋的平頂上、自己的院子裡、聖殿的院子裡，和耶路撒冷的廣場上。（尼希米記8:15,16）這的確是把人民聚集起來，向他們誦念上帝律法的大好時機！（參閱申命記31:10-13。）「從頭一天直到末一天」，上帝的子民都天天聽人誦念律法，他們就「大大喜樂」。——尼希米記8:17,18。

切勿忽略上帝的殿

10．為什麼七月二十四日有特別聚會舉行？

¹⁰ 要糾正上帝子民的嚴重缺點，自有適當的時間和地點。看來，以斯拉和尼希米現在覺得有這個必要，於是把提斯利月二十四日定為禁食日。他們再次誦念上帝的律法，人民都公開認罪。然後利未人回顧上帝以往怎樣慈悲為懷，寬恕他那忤逆不忠的百姓。他們也以美妙的言詞讚美耶和華，最後立了一個「確實的約」，首領、利未人，和祭司都簽名作證。——尼希米記9:1-38。

11．猶太人立了什麼「確實的約」，矢誓要謹守遵行？

¹¹ 人民宣誓要切實履行這個「確實的約」。他們決心「遵行上帝……的律法」，不跟「這地的居民」通婚。（尼希米記10:28-30）除此之外，猶太人又規定自己要謹守安息日，每年捐獻財物支持純真崇拜，供應獻祭所需的木柴，把頭生的牛羊獻做祭牲，將土地初熟的收成帶到聖殿的庫房去。顯然，他們決心「不離棄［他們］上帝的殿」。——尼希米記10:32-39。

12．今天我們要怎樣做，才不致忽略上帝的殿？

¹² 今天，耶和華的子民有幸在他那偉大屬靈聖殿的院子裡「作神聖服務」；他們務要小心，切勿忽略這個殊榮才好。（啟示錄7:15）他們應當常常衷心禱告，求耶和華大大擴展他的純真崇拜。為了跟所作的禱告一致，他們需要為基督徒聚會作充分準備，並在聚會裡積極參與。他們也要盡力支持宣揚好消息的安排，對感興趣的人提出協助，回去探訪他們，希望與他們主持聖經研究。許多人不想忽略上帝的殿，於是經常作出捐獻，在經濟上支持傳道工作和維持純真崇拜的處所。我們也許能夠盡一份力，參與興建有迫切需要的會眾的聚會所，並使這些地方保持清潔美觀。如果我們真正喜愛上帝屬靈的殿，把這種愛表現出來的一個重要方式是，努力幫助信徒同工保持和睦；有人需要物質或屬靈的幫助，就樂意予以援手。——馬太福音24:14；28:19,20；希伯來書13:15,16。

歡樂的落成典禮

13．耶路撒冷城牆舉行落成典禮之前，還有什麼問題急需處理？當時許多人立下什麼優良榜樣？

¹³ 在尼希米的日子，上帝古代的子民立了一個「確實的約」；這個約幫助他們作好準備，為耶路撒冷的城牆舉行落成典禮。但是當時還有另一件事急需處理。現在耶路撒冷既有巨大的城牆環繞，又建有十二道城門，就需要有更多人住在城裡。當時有些以色列人已經住在城裡，但「城是廣大，其中的民卻稀少」。（尼希米記7:4）為了解決這個問題，人民就「掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷」。被抽中的人都甘心樂意響應這項安排；他們的合作精神令百姓深受感動，於是，「凡甘心樂意住在耶路撒冷的」，百姓都為他們祝福。（尼希米記11:1,2）這些人為現今從事純真崇拜的人立下多麼優良的榜樣！只要環境許可，今天許多人也甘願遷到一些急需成熟基督徒協助的地方服務。

14．耶路撒冷城牆舉行落成典禮的日子，有什麼事發生？

¹⁴ 以色列人不久就開始籌備慶祝耶路撒冷城牆落成的盛大典禮。他們從四周的猶大諸城，把樂手和歌手召集起來，組成兩大隊感恩合唱團，每隊合唱團後面都有遊行隊伍跟著。（尼希米記12:27-31,36,38）兩隊合唱團和遊行隊伍從距離聖殿最遠的城牆為起點（很可能是谷門），大家朝著相反的方向進發，直到最後在上帝的殿宇會合。「那日，眾人獻大祭而歡樂；因為上帝使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」——尼希米記12:43。

15．為什麼耶路撒冷的城牆落成，並沒有為人帶來永久的喜樂？

¹⁵ 聖經沒有透露這場歡樂的慶祝在什麼日子舉行。毫無疑問，即使這不是耶路撒冷復興的高潮，也可說是重點之一。當然，城裡不少建築工程還待完成。可是，過了一段時間之後，耶路撒冷的居民失去了他們良好的屬靈地位。例如，尼希米重訪這城的時候，發覺上帝的殿又再次受人忽略，以色列人又再次娶異教女子為妻。（尼希米記13:6-11,15,23）瑪拉基先知所寫的話證實了當時的確有這種惡劣情況存在。（瑪拉基書1:6-8；2:11；3:8）因此，耶路撒冷的城牆落成，並沒有為人帶來永久的喜樂。