（Festival of Unfermented Cakes）

這個節期開始於尼散月十五日（逾越節的次日），延續七天，到尼散月二十一日結束。（見逾越節）節期的名稱來自「無酵餅」（希伯來語mats·tsohthʹ馬措特）；在七天的節期中，以色列人只可以吃這種餅。無酵餅是用水和麵粉製成，餅裡不含一點酵母。為免麵團發酵，以色列人必須盡快把麵團製成餅。

無酵節的第一天要舉行莊嚴集會，這天也是個安息日。第二天（尼散月十六日）要拿一捆最早收割的大麥（巴勒斯坦地區最先成熟的莊稼）交給祭司。在這個節期之前，人不可以吃任何新麥；無論是烘過的新麥還是用新麥製成的餅，都不可吃。祭司在耶和華面前把那捆最早收割的莊稼來回搖動，以含有象徵意義的方式把最早的收成獻給耶和華。在那天，祭司也要拿一隻一歲的健全公綿羊羔獻作全燒祭，並獻上攙油的上等麵粉做穀祭，又獻上酒做澆祭。（利23:6-14）上帝並沒有吩咐祭司把莊稼或麵粉在壇上燒去，後來的祭司卻開始這樣做。在無酵節，祭司不但要為國民獻上最早的收成，每家和每個擁有產業的以色列人都要獻上感恩祭。（出23:19；申26:1,2；見最早的收成）

所含的意義 以色列人在這個節期吃無酵餅，跟摩西從耶和華那裡接獲的訓示是一致的。訓示記載於出埃及記12:14-20,第19節說：「這七天，家裡不可有發酵的麵團」。在申命記16:3，無酵餅稱為「苦難餅」。猶太人每年吃這種餅可以提醒他們，自己的祖先曾匆匆離開埃及（當時甚至連讓麵團發酵的時間也沒有［見出12:34］）。這樣，他們就會回想上帝曾經拯救他們脫離在埃及所受的苦難和奴役，就如耶和華自己說，「好叫你一生一世謹記你從埃及地出來的那一天」。以色列人意識到，現在他們已是個自由的國族了。他們既承認耶和華拯救了他們，就當樂意慶祝無酵節——年中三大節期的頭一個。（申16:16）

被擄前慶祝節期 根據聖經的記載，以色列人進入應許之地以後及被擄到巴比倫以前，曾有三次慶祝無酵節的記錄。不過，雖然聖經只三次提及以色列人慶祝無酵節，這並不表示他們沒有經常守這個節期。其實第一個記載已列出以色列人所守的各節期，以及所羅門慶祝節期所作的一切安排。（代下8:12,13）

至於另兩個記載，事情的背景和發展頗不尋常。其中一個事例表明，無酵節被人忽視了一段時間，之後再次受到重視。事情發生於忠心的希西家王在位第一年。值得注意的是，當時以色列人不夠時間去準備尼散月十五日的慶祝事宜，因為清潔和修葺聖殿的工作要到尼散月十六日才完成。於是他們按照律法認可的通融辦法，決定到第二個月才守無酵節。（代下29:17；30:13,21,22；民9:10,11）節日期間，人民大大歡慶，靈性興旺，覺得七天的節期實在太短了，於是決定再守節期七天。希西家王和眾首領慷慨解囊，合共捐出2000頭公牛和1萬7000隻羊供慶祝節期的群眾食用。（代下30:23,24）

這次慶祝節期帶動了一場恢復正確崇拜的運動。在許多城鎮，慶祝節期的人回家之前，合力搗毀偶像及各種附屬物。（代下31:1）以色列人歡歡喜喜地慶祝無酵節，不但使自己蒙耶和華賜福，也得以擺脫假神的捆綁，可見慶祝節期對以色列人產生多麼有益的影響。

以色列人在被擄之前守無酵節的第三個記載，是約西亞王統治期間。當時約西亞王鼓起勇氣，在猶大恢復正確的崇拜。（代下35:1-19）

聖經明文提及以色列人慶祝節期的記載不多，僅限於上述幾次。在君王統治之前，以色列的忠心法官和祭司無疑很留意謹守節期。後來，大衛和所羅門都作了大規模的安排，讓祭司能好好執行職務。猶大的其他君王必定也留意經常慶祝節期。以色列人獲釋回鄉之後，也經常守無酵節。

回鄉後慶祝節期 猶太人從巴比倫獲釋返回應許之地以後，著手重建聖殿，最後在耶和華的先知哈該和撒迦利亞的熱切鼓勵下完成了建殿工程。（拉5:1,2）公元前515年，他們為重建的聖殿舉行落成禮，人民大大歡慶，在無酵節獻上該獻的一切祭物。以斯拉記6:22說：「他們一起歡歡喜喜地守無酵節七天」。

瑪拉基書說，猶太人從巴比倫獲釋回鄉後，起初對恢復正確的崇拜很熱心，但後來祭司們變得疏忽大意、高傲自大、自以為義，以致他們即使仍舊慶祝節期，也僅在聖殿而已。（瑪1:6-8,12-14；2:1-3；3:8-10）耶穌發覺，抄經士和法利賽派的人一絲不苟地謹守律法的細節，但加添了許多基於傳統的規條。他們熱心地慶祝各個節期，包括無酵節，但耶穌卻譴責他們，因為他們行事虛偽，以致忽視了耶和華安排這些美好節期的真正意義，那就是為了賜福給他們。（太15:1-9；23:23,24；路19:45,46）

預示未來的美事 耶穌基督曾經指出酵的象徵意義，他在馬太福音16:6,11,12提醒門徒：「你們要謹慎，當心法利賽派和撒都該派的酵。」他的門徒私下議論這話是什麼意思，卻作出錯誤的結論。於是耶穌坦白告訴他們：「『你們怎麼看不出，我跟你們說的不是餅呢？你們要提防法利賽派和撒都該派的酵。』這樣他們才明白，耶穌說要提防的……是法利賽派和撒都該派的教義。」據路加報導，耶穌也曾在另一個場合明確地說：「要提防法利賽派的酵，就是虛偽。」（路12:1）

使徒保羅指出基督徒該怎樣行事為人時，也提過無酵節的酵是指什麼。他在哥林多前書5:6-8勸勉弟兄說：「難道你們不知道，一點酵就能使整個麵團都發起來嗎？你們既然還沒有發酵，就要把舊酵除掉，好成為新的麵團，因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺犧牲了。所以，我們守這個節，不要用舊酵，也不要用象徵惡行和邪惡的酵，倒要用象徵誠懇和正直的無酵餅。」

在無酵節的第二天（尼散月十六日），大祭司拿一捆最早收割的大麥（巴勒斯坦地區最先成熟的莊稼，年中最早的 收成）在耶和華面前來回搖動。（利23:10,11）饒有意義的是，在公元33年的同一天（即尼散月十六日），耶穌基督從死裡復活。使徒保羅比較基督和其他復活的人，說：「可是基督已經從死裡復活，在長眠的人當中成了最早的收成。……只是各人都按著次序復活。基督是最早的收成，然後他臨在期間輪到那些屬於基督的」。基督也被稱為「在許多弟兄中［的］長子」。（林前15:20-23；羅8:29）

（Pentecost）

《希臘語經卷》所用的名稱，指「收割節」（出23:16）或「七七節」（出34:22），也稱為「獻最早收成的那一天」（民28:26）。慶祝這個節日的訓示，記載於利未記23:15-21，民數記28:26-31和申命記16:9-12。在尼散月十六日，以色列人要獻上一捆大麥。從這天開始計算的第五十天（五旬節的意思是「第五十［天］」），就是五旬節。（利23:15,16）這一天是猶太聖曆西彎月六日。那時大麥已收割完畢，農夫正準備收割小麥；小麥成熟的時間比大麥遲。（出9:31,32）

以色列人必須先在尼散月十六日將初熟的大麥獻給耶和華，然後才可以開始收割田裡的莊稼。根據申命記16:9,10，上帝明令吩咐以色列人，說：「你要數七個七日，從開鐮收割麥子起，連數七個七日。要慶祝你的上帝耶和華的七七節」。所有男子都必須出席。關於這個節日，上帝也吩咐說：「你和你的兒女、奴婢，以及你城裡的利未人、僑居的人和孤兒寡婦，凡在你那裡的，都要到耶和華你上帝所選擇歸於他名下的地方去，在耶和華你上帝面前歡樂。」（申16:11）逾越節是每個家庭自行慶祝的節日。收割節（五旬節）則比較自由，讓人們可以在公開的場合表現好客的精神，一起歡度節日。在這個意義上，五旬節跟住棚節頗相似。

處理最早收成的小麥跟處理最早收成的大麥不同。以色列人要拿十分之二量籃（4.4升；4乾量夸脫）的上等麵粉，加酵烤成兩個餅。餅來自「你們所住的地方」，意即家中日常所吃的餅，而不是特別供神聖用途的。（利23:17）此外也要獻全燒祭和贖罪祭，並獻上兩隻公綿羊羔做交誼祭。祭司要在耶和華面前將餅和綿羊羔來回搖動，表示把祭物獻給耶和華。餅和羔羊獻上之後，這些祭物就歸祭司所有，當作交誼祭吃掉。（利23:18-20）

民數記28:27-30就別的祭（除了交誼祭之外）所作的描述，跟利未記的記載有些微出入。利未記23:18,19說，要獻上七隻綿羊羔、一頭公牛犢、兩隻公綿羊和一隻山羊羔；民數記的記載卻說，要獻上七隻綿羊羔、兩頭 公牛犢、一隻 公綿羊和一隻山羊羔。猶太評注家說，利未記所指的，是跟搖祭一起獻上的祭物，民數記所指的，則是正式指定要在節日獻上的祭物，因此兩者要一併獻上。約瑟夫斯也支持這個說法。他描述在五旬節獻上的祭物，首先提及要獻兩隻綿羊羔做交誼祭，然後一併提及其餘的祭物，包括三頭牛犢、兩隻公綿羊（看來一個抄寫員寫錯了，把三寫成二）、十四隻綿羊羔、兩隻山羊羔。（《猶太古史》第3卷253節［10章6段］）五旬節要舉行聖會，這天也被視為安息日，不可從事任何勞動。（利23:21；民28:26）

五旬節是在收割完大麥之後舉行，所以是個歡樂的日子。會眾獻上交誼祭，祭物給祭司享用，大家一同歡慶。交誼祭顯示人與耶和華享有和好關係。同時獻上的贖罪祭，則提醒以色列人，他們都犯了罪，需要懇求上帝寬恕和潔淨。增加全燒祭的數量，表明他們感激耶和華的慷慨供應，也表示他們甘願全心全意履行自己與上帝所立的約。

在五旬節的日子，以色列人不但應當特別感謝耶和華，同時也不可忘記境內的貧窮弟兄。耶和華告訴他們怎樣慶祝這個節日，接著吩咐說：「你們收割地上莊稼的時候，不可把田邊的作物割盡，也不可拾取遺下的莊稼。要把這些留給困苦的人和僑居的人。我是耶和華你們的上帝。」（利23:22）這樣，窮人也能跟其他人一起歡度節日，從而有理由要感謝上帝。許多人也會在這個節日將自己最早的收成獻上。

據拉比的資料說，以色列人獲釋回鄉之後，慶祝節日的人慣常在節日的前一天就抵達耶路撒冷，預備好過節所需的一切物品。傍晚會有號角吹響，宣告節日臨近。（民10:10）人們會把全燒祭的祭壇清洗乾淨。半夜一過，通往聖殿的各扇大門就通通打開，好讓祭司進去，檢驗民眾帶來獻做全燒祭和感恩祭的祭牲。艾爾弗雷德·埃德希姆評論說：「在早上獻祭之前，供職的祭司檢驗民眾送來打算在節日獻上的全燒祭和平安祭物。祭物的數量很大，祭司必定忙個不停。這些準備工夫一直進行到宣布發出，說晨光已伸展到希伯崙，於是祭司開始獻上常獻的早祭。」（《聖殿》，1874,228頁）

獻了每天的早祭之後，要獻上民數記28:26-30所說的在節日獻的祭。之後就獻上惟獨五旬節才獻的祭——獻烤成的餅做搖祭，連同其他一起獻上的祭。（利23:18-20）餅在耶和華面前來回搖動之後，一塊歸於大祭司，另一塊則分給所有供職的祭司。

節日所含的象徵意義 公元33年五旬節那天，大約120個門徒聚集在耶路撒冷一個樓上的房間裡，耶穌基督把聖靈傾注在他們身上。（徒1:13-15）尼散月十六日，大祭司將一捆大麥獻給上帝，耶穌正好在那天復活。既然酵代表罪，耶穌在比喻的意義上可說是無酵的。（來7:26）在五旬節，他以大祭司的身份將自己的門徒呈獻給天父耶和華，讓他們成為上帝的兒女。這些人是從有罪的人類當中選出來的，他們都衷心接受耶穌所獻的贖罪祭。耶穌降世為人，犧牲自己的生命為人贖罪；上帝認可耶穌所獻的祭物，也接納他所呈獻的門徒（雖然他們是在罪裡生的），讓他們成為從聖靈而生的兒女。為了表明這點，上帝把聖靈傾注在耶穌的門徒身上。在五旬節，祭司將兩塊 用初熟小麥做的餅獻給耶和華，這預示應驗時受益的不止一個人；這也預示，耶穌基督手下從靈而生的門徒會來自地上的兩群人：首先從受過割禮的猶太人中挑選，然後範圍擴大到世上的所有國族，也就是外邦人。（參看弗2:13-18）

猶太人的傳統一向認為，以色列人在西奈山成為上帝的選民之後，律法是在五旬節賜下的。以色列人離開埃及後第三個月（西彎月）聚集在西奈山，從上帝接獲律法。（出19:1）摩西以居間人的身份將以色列人帶進律法的約裡；同樣，耶穌基督是屬靈以色列的居間人，將這個新國族帶進新約裡。使徒保羅把這兩件事加以比較，指出在新約的安排下，基督徒聚集在一個重要得多的地方，就是「錫安山，永活上帝的城，天上的耶路撒冷」。（來12:18-24；另見啟14:1-5）

耶穌在地上過最後一個逾越節的晚上，向門徒宣告新約將會訂立。他臨升天之前，吩咐門徒留在耶路撒冷，等候聖靈降臨。在五旬節那天，就如使徒彼得指出，「［基督］既受顯揚，升到上帝的右邊，從父親那裡領受了應許的聖靈，就把聖靈傾注下來，讓你們看見聽見」。（路22:20；徒2:33）聖靈顯示大能，使在場的120多個門徒神奇地說出不同的語言來。於是，門徒開始「傳講上帝威嚴偉大的事」，來自羅馬帝國境內各地的一大群猶太人和歸信的人都聽得懂。（徒2:7-11）在彼得帶頭之下，基督徒首次向人傳講奉父、子、聖靈的名受浸的真理。就是耶穌在馬太福音28:19吩咐他們做的事。（徒2:21,36,38,39）耶穌既已帶著自己所獻祭物的價值升到天上，就能將門徒帶進新約裡。（來9:15-26）

門徒在那天大約增加了三千人（徒2:41），後來還有更多人歸信。但他們並不是獻給上帝的頭一個 最早的收成。享有這項殊榮的是耶穌基督本人，他在公元33年的尼散月十六日復活（林前15:23）；在那一天，祭司把一捆大麥獻給上帝做搖祭。耶穌的門徒好像在大麥之後收割的初熟小麥，是從人類當中獻給上帝的「最早的一批 收成」。（雅1:18）他們得以成為上帝的新選民，是「一族蒙揀選的人，是有王權的祭司，是聖潔的國族，是上帝特別擁有的子民」。（彼前2:9）