無禮行為，日益普遍

千百萬人舉止溫文爾雅。也有千百萬人舉止粗鄙無禮。

據《新大英百科全書》報導，在本世紀初，一般人對遵守禮節的要求一開始就走錯方向：「在19世紀末和20世紀初，當時的上層社會認為，繁文縟節既是社交消遣，又是女子最感興趣的事。剛剛躋身於上流社會的人要奉行越來越繁複的禮儀規條，目的是要使這些新秀有高人一等的氣派，使他們與那些身分不同、不懂禮節的人保持一定距離。」

真正良好的禮貌與此迥然不同。關於社交禮節，艾美·范德比爾特是在這方面深受尊崇的權威。她在《新禮節大全》一書寫道：「最高貴的行為禮數見於格林多前書第13章——聖保祿對愛所作的美妙論述。這些禮法跟講究服飾時髦或表面應對毫無關係。它們所涉及的其實是感覺、態度、仁慈及體貼。」

艾美·范德比爾特所指的是聖經哥林多前書13:4-8這段經文：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。」

若看見今日有人實踐這樣的愛心，這會是多麼罕見的事！如果人人都實踐愛心，他們就都會彬彬有禮了！基督徒應該從家裡便開始教導和學習這樣的禮貌。家庭彷似一副精密的機器，各部分的零件都要保持緊密的聯繫。適當的潤滑油能使機器繼續暢順運作。懂得怎樣助人，待人謙恭有禮、和藹可親確實能夠大大促進家庭生活的幸福。在日常交往當中，學會表達諸如「謝謝」、「請」、「請不要見怪」、「對不起」等一般為人接受的措辭，對消除人與人之間的摩擦有很大幫助。這些措辭雖然簡短，但意味深長，兼且人人都可以很容易便說出來。對我們來說，使用這些敬辭不但有益無損，還可以藉此贏得友誼。倘若我們在家的日常舉止端莊得體，出外與人交往時，我們也不會在大庭廣眾之中失儀。

良好的禮貌也包括體貼別人的感覺，給予他們應得的尊重；我們希望人怎樣待我們，我們就要怎樣待人。可是，許多人留意到禮貌之風已經蕩然無存。一位作家說：「我們的社會越來越不重視禮貌，利己主義正處於上風。」哲學家阿圖爾·叔本華寫道：「自私是非常可怕的東西，我們要假裝有禮以將其遮掩。」今日，不少人認為「禮貌」是「怯弱」的表現，先求他人利益就等於懦弱無能。現今大為流行的惟我獨尊生活方式，豈不源自70年代自我至上的精神嗎？一份大城市報章指出：「情形每況愈下，一般合乎體統的行為如今已不再為一般人所認同了。」

倫敦《每日郵報》報導，即使小至五歲的兒童也越來越好勇鬥狠，他們不尊重其他兒童的財物，目無尊長，兼且滿口污言穢語。在接受調查的教師當中，大部分都認為兒童給父母寵壞了，這就是兒童反社會行為日趨普遍的基本成因。在一項調查中，有百分之86的教師把難題歸咎於父母，他們「沒有為兒女定下明確的標準，也沒有對他們抱有期望」。有百分之82的教師認為，難題的成因也在於父母沒有以身作則。分裂家庭、父母離異、同居關係、沉迷電視、缺乏管教和約束等——這一切都是造成家庭破裂的主要因素。

一位小學校長說：「今日的兒童不懂得互相尊重，我為此感到擔憂。不論是羞辱同輩還是冒犯長者，他們看來都是無所顧忌的。……他們表現不敬的方式有許多——無禮的手勢、猥褻的言行、拒絕服從簡單的命令……在球賽中將球把持著不傳給別人等。……［另一方面，］有些家庭的兒童則時常對別人表現尊重。他們不一定是教師的寵兒……，但待人卻謙恭有禮。雖然其他兒童爭先恐後，他們仍然排隊輪候。……尊重別人的觀念顯然是要自小灌輸的。」

另一位有多年教學經驗的小學校長進一步指出：「我們見到越來越多卑劣的行為。在操場上，看來兒童不再像以往那樣玩耍；他們成群結隊四處遊蕩。他們很快就能分清誰是弱者、誰不是同屬一夥的人，以及誰的運動鞋或牛仔褲最不順眼。他們纏著這些兒童，當眾揶揄他們；這樣的行為將他們邪惡的一面顯露無遺。我們試圖制止這樣的情況出現，但成效不大。」

「許多人的駕車方式粗魯得簡直令人難以置信，」哥倫比亞大學的喬納森·弗里德曼教授這樣說。「公路差不多變成戰場。」加拿大皇家銀行在《每月通訊》裡談到馬路上「殘酷無情的大火拼」，並且推斷「難題的核心在於人粗魯無禮的行為。禮貌、體貼、寬容、忍耐、尊重人權等構成文明的要素已不復存在，情況實在叫人感到羞恥」。

《紐約時報》這樣描繪紐約市的街道：「情況好比汽車司機與救護車對抗。」該市有越來越多司機不願讓路給救護車和消防車；對一個病勢危殆或身受重傷的人來說，生存的機會就變得越來越微了，因為救護車往往未能迅速把他接載到醫院裡。緊急醫療服務隊隊長愛倫·希貝莉講述一位駕車男子，在布朗克斯區的佩勒姆大道上拒絕讓路給救護車，當時救護車正要趕去接載一個心臟突然停止跳動的病人。「他的態度強橫霸道，不肯讓開道路給救護車駛過。可是，抵家之後，他發覺自己真是極之愚蠢。原來他母親心臟病發作，救護車試圖趕去營救的病人就是他的母親。」

《紐約國際時報》談及一個稱為禮貌協會的英國組織，這個組織成立的目的是因為「人類彼此相待的行為已變得非常野蠻殘暴，這種情況實屬有改善的必要」。在《旗幟晚報》的專欄裡，一位新聞廣播員也不得不抱怨說：「昔日的禮儀之邦現今正淪為蠻邦。」蘇格蘭一間保險公司「作出以下的結論，在所有交通意外當中，有百分之47是因無禮的舉動而引起的」。

禮貌的標準大幅下降，電視的影響也難辭其咎；在這方面，兒童和青少年所受的影響尤其嚴重。關於服飾、談吐、處理人際關係、動不動用暴力解決難題等——電視成了啟蒙師傅。如果我們與兒女經常收看低級趣味的電視節目，久而久之，劇中人厚顏無恥、目中無人、諷刺挖苦的態度就會在我們的行為舉止上反映出來。在這些電視節目中，父母往往被塑造成傻瓜，兒女才是聰明人。

世人喜歡以權威性的口吻大吹大擂，在別人談話時加以插嘴，待人專橫傲慢，並且引以為榮；愛吵鬧，也愛挑起紛爭。在以往的社區裡，粗魯行為是完全沒有立足之地的，無禮的人更遭社區擯棄。然而，在今日的社會，人可以粗暴無禮，卻不會因而感到恥辱。如果有人膽敢譴責他的無禮，這人就準會遭受口頭上或身體上的攻擊了！有些青少年喜歡三五成群到處遊蕩喧嚷，使四周充斥著下流的說話、猥褻的手勢；他們的粗鄙行為叫旁人大感厭煩；為了惹人注意，他們更不惜公然蔑視權威，當眾炫示自己的粗魯行為，令成年人為之側目。可是，有人說得不錯，「粗魯行為是弱者假裝自己是強者的方法。」

人編制了許多支配行為的法例，其量有如汗牛充棟，但這些法例始終未能為人提供所需的指引。我們需要更多的法例嗎？或許更少？據說社會越進步，需要的法例便越少。僅一條法則便足夠嗎？例如，以下這條：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」——馬太福音7:12。

如果人人都服從這條法則，目前大部分的難題就會迎刃而解了；可是，為了滿足社會各項需要，還必須加添另一條更重要的律法：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主——你的上帝。」——馬可福音12:30。

今日的社會把聖經所提倡的勸告棄如敝屣。聖經在耶利米書8:9論及世人說：「智慧人慚愧，……他們棄掉耶和華的話，心裡還有什麼智慧呢？」此外，雖然傳統認為，真正的價值觀能夠給予我們所需的指引，但他們卻認為大眾沒有必要在這方面達成一致的意見。新道德就彷似一條闊路，人可以任意選擇其他生活方式；耶穌指出這條闊路會導致滅亡，進去的人很多。——馬太福音7:13,14。

完美的榜樣

「在父懷裡的」耶穌基督是一位值得我們仿效的傑出榜樣。（約翰福音1:18）他待人溫柔憐憫，但又堅定有力；可是，他從沒有對任何人表現粗魯不仁的態度。《來自拿撒勒的人》一書評論耶穌「具有天賦的非凡本領，與各式各樣的人相處都泰然自若」，並且說：「不論在公共場所還是私下場合，耶穌都一視同仁地與男子和女子交往。與天真無邪的小孩子相處時，他的態度輕鬆自然；奇怪的是，面對像撒該一類受良心煎熬的貪官污吏時，他也顯得從容不迫。正派的家庭婦女，例如馬利亞和馬大，能夠與耶穌談笑自若；連妓女也樂於到耶穌那裡，彷彿相信他必定會了解她們，並且願意與她們為友。……在他的心目中，平民貴胄沒有分別，這是他最獨特的氣質之一。」

在對待下屬方面，耶和華上帝總是彬彬有禮的，他提出要求之前，也往往使用「請」這個字眼。上帝賜福給他的朋友亞伯拉罕時，說：「從你所在的地方，［請］舉目……觀看。」又說：「［請］向天觀看，數算眾星。」（創世記13:14；15:5）上帝賜給摩西一項顯示他大能的標記時，對他說：「［請］把手放在懷裡。」（出埃及記4:6）許多年後，上帝的子民已變得剛愎任性，即使如此，耶和華仍通過預言者彌迦對他們說：「雅各的首領，以色列家的官長啊，你們［請］聽！……以色列家的官長啊，［請］聽我的話！」（彌迦書3:1,9）我們在這方面有「效法上帝」，與別人相處時留意說「請」嗎？——以弗所書5:1。

既然世上的智士拒絕接受聖經所提供的準則或道德規律，他們又提供什麼去取而代之呢？下一篇文章會考慮這個問題。

［第4頁的精選語句］

「一般合乎體統的行為如今已不再為一般人所認同了」

［第5頁的精選語句］

救護車正試圖趕往接載他的母親

［第6頁的精選語句］

「粗魯行為是弱者假裝自己是強者的方法」

［第3頁的圖片鳴謝］

Left: Life; Right: Grandville

『新道德』罔顧禮貌？

『禍哉！那些稱惡為善，以暗為光，以苦為甜的人。』——以賽亞書5:20。

禮貌和道德在20世紀經歷全面的變革。在兩場世界大戰後的數十年間，舊有的價值標準逐漸被人視為過時落伍。時移世易，加上科學和人類行為方面又不斷有新理論出現，因此令許多人以為舊的價值標準已不再適用了。以往人們極之重視的禮貌，如今卻被人視之為沉重的包袱，急於將其卸下。聖經的準則雖然一度受人尊崇，但也遭人摒棄，而被認為不合時宜了。在20世紀超時代的社會，人人講求自由放縱、思想開放，在他們看來，聖經的標準就顯得過分嚴格。

1914年是人類歷史的轉捩點。關於這年以及其後的第一次世界大戰，不少歷史家的著作都有詳盡的評述，他們聲稱1914年發生了重大改變，是人類歷史上真正的劃時代標記。第一次世界大戰一過後，興旺的二十年代緊接而來，人們設法要補償他們在大戰期間所失去的享樂。他們把舊的價值標準和不合時宜的道德規範置之不理，為縱情作樂找尋藉口。尋歡作樂的新道德從此就獲得了非正式的認可——但其實，它只不過是一種百無禁忌的態度。既然有新的道德標準登場，就自然連帶促成禮貌上的改變。

關於這點，歷史家弗雷德里克·劉易斯·艾倫評論說：「變革所做成的另一項結果是，禮貌標準不僅與以往的不同，而且——有幾年時間——簡直是粗魯不文。……在這個年頭，宴會的女主人……發覺賓客進場時，不會上前與她們打招呼，離去時也沒有道別；在舞會裡作不速之客已成了公認的習慣，人們認為遲到赴宴就是趕上時髦，他們隨處亂放燃點著的香煙，把煙灰撒在地毯上，連一點歉意也沒有。舊的藩籬已拆除，新的又未成立，在這段期間他們彷似脫韁之馬，為所欲為。也許有一天，第一次世界大戰之後的十年會有另一個更貼切的名稱，就是無禮的年代。……如果這十年是無禮的年代，它也是個不愉快的年代。舊有的價值標準使人生充滿意義、豐富多采，可惜隨著舊制度消逝，這套價值標準也成為過去，要尋找一套替代原有的並不是易事。」

人始終找不到替代的標準，因此也未能恢復以往充滿意義、豐富多采的生活。他們根本沒有興趣尋求有價值的標準。在興旺的二十年代，那種追求興奮刺激、百無禁忌的生活方式將原有的道德約束衝破，這正好合乎當時世人的要求。他們並沒把道德完全棄置一旁，而是將其加以修改，以求有更大的寬鬆程度。隨著時間過去，他們稱之為新道德。按照這個新標準，各人可以任意而行。人人我行我素，獨立自主，各行其是。

人也許認為這樣做是破舊立新，但其實早在三千年前，睿智的所羅門王已經指出：「日光之下並無新事。」（傳道書1:9）甚至更早之前，在士師的時代，以色列人也享有相當大的自由，他們可以自行決定是否聽從上帝的律法：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士師記21:25）可是，大部分以色列人都表明他們不願服從上帝的律法。有鑑於此，以色列人自食其果，千百年來國家禍患重重。今日的列國也同樣遭到報應，多個世紀以來，他們一直經歷苦難——然而，最嚴重的苦難仍在前頭。

新道德有另一個更確切的名稱，就是「相對主義」。《韋氏第九新大學辭典》給相對主義下的定義是：「一種認為道德倫理應該因應個人或團體而異的看法。」簡言之，奉行相對主義的人主張，不管什麼，只要對自己有利的就是合乎道德了。關於這個主義，一位作家作了詳細的論述，說：「長期積壓在內心的相對主義終於冒出頭來，成為自我至上的七十年代，最流行的哲學；甚至在八十年代的雅皮士當中，這種哲學仍然盛行不衰。在口頭上，我們也許仍然讚美傳統的價值標準，但在實際的行動上，只要是對自己有利的就算是正當的做法。」

新道德也包括這樣的處世態度——『如果事情對我有利，我就會表現得較合乎體統；如果不合我心意，我絕不會客氣待人。雖然你也許喜歡客套一點，但在我看來，這是無謂的做法。這樣做會對我的個人主義造成衝擊，使我顯得意志薄弱、怯懦無能。』顯然，對這些人來說，這樣的態度不僅令他們行事粗魯，而且也不願說出一些日常應有的客套話來，例如：「請、對不起、請原諒、謝謝、讓我給你開門、請坐、讓我替你拿這包東西」等。這些客套話，連同其他用語，彷彿柔順的潤滑劑，能使我們的人際關係保持舒暢愉快。惟我獨尊的人卻可能反駁說，『我要突出自我的形象，用行動加以證明，但處處對人客氣、以禮待人，就會對這個形象產生負面的影響了。』

社會學家詹姆斯·Q·威爾遜的報告認為，摩擦和犯罪行為與日俱增，成因在於這套「被人嗤笑為『中產階級價值觀』」的標準已蕩然無存了，報告繼續說：「這些價值標準日漸消失——相對主義的道德則日益興盛——看來與犯罪率上升不無關係。」無所顧忌地表現自我至上的態度大為流行，不管這樣的表現多麼粗魯，多麼令人反感，這種趨勢跟價值標準的消失有密切關係。正如另一位社會學家賈雷德·泰勒所說：「我們的社會已從自我抑制逐漸走向自我表現，不少人認為舊一套的價值標準諸多限制，因而不屑一顧。」

實行相對主義，令人們我行我素；對於別人的指責，包括上帝的審判在內，也可以一概不理。人自以為可以判斷是非善惡，就正如第一對人類一樣，他們在伊甸園拒絕服從上帝的命令，自行決定是非善惡的標準。蛇欺騙了夏娃，使她以為違抗上帝的命令——吃禁果——就會帶來蛇所提及的結果：「你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。」因此，夏娃便摘下果子來吃，又給了一些亞當，亞當也吃了。（創世記3:5,6）吃禁果的決定為第一對人類帶來悲慘的收場，他們的後代也遭受同一的厄運。

一位觀察家在哈佛商業學院發表演說，對政客、商賈、運動員、科學家、一位諾貝爾獎金得獎人和一個教士的貪污舞弊作了詳盡的總結之後，說：「我相信國家目前正面臨一場我們稱之為品德上的危機。傳統西方文化認為，自律和美德能夠阻止我們向墮落的本性屈膝，但這些品德已不復存在了。」他談及「一些字眼，如果使用起來，聽來似乎會令人有陌生的感覺，諸如勇氣、道義、義務、責任、同情心，禮貌等字眼，它們已差不多變成廢而不用了」。

在1960年代，大學校園爆發了不少爭論。許多人聲稱『根本沒有上帝，上帝死了，萬事皆空，超卓的價值標準並不存在，人生毫無意義，若要克服虛空，惟一的方法就是成為利己主義的英雄』。嬉皮士以此作為人生指南，為了消弭生活上的空虛感，他們『嗅可卡因、吸食大麻、縱情自由性愛、追求內心安寧』，可惜他們始終找不到真正的內心安寧。

60年代也充滿著示威抗議的行動。當時的示威抗議運動並非僅是一時狂熱，這項運動已成為美國的主流文化之一，為70年代的自我至上風氣開路。因此，我們踏入了社會批評家湯姆·沃爾夫所稱之為的「自我年代」。這個年代漸漸過去，80年代隨之而來，有些人譏諷地把80年代稱為「貪婪的黃金時代」。

這一切與禮貌有什麼關係呢？問題涉及先求自身利益；如果你凡事只顧自己，就不會對別人表現謙讓的態度了，你若不能先顧別人，更說不著對別人表現良好禮貌了。你凡事先求自己利益，實際上就等於自我放縱，從事自我崇拜。聖經怎樣描述這樣的人呢？他是『貪心的，與拜偶像的一樣』，正如聖經表明「貪婪就與拜偶像一樣」。（以弗所書5:5；歌羅西書3:5）這些人究竟事奉誰呢？「他們的神就是自己的肚腹。」（腓立比書3:19）許多人選擇過貪婪自私的生活，並認為在道德上沒有什麼不妥；但這種生活方式所帶來的致命禍害，無疑證明耶利米書10:23的話說得不錯：「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」

聖經預見到人會有這樣的後果，並且預先提出警告，讓人知道這是「末期」的特色之一，正如提摩太後書3:1-5所載：「你要知道，世界的末期會有種種苦難。那時候，人只顧自己、貪財、自誇、狂傲、毀謗、忤逆父母、忘恩負義、不聖潔、沒有親情、殘忍、散播謠言、蠻橫、兇暴、恨惡良善。他們出賣師友，任意妄為，狂妄自大，愛享樂過於愛上帝。他們披著宗教的外衣，卻拒絕宗教的實質。這一類的人，你們要躲避他們。」（《現譯》）

我們原本是照著上帝的形象造的，但如今我們已遠遠偏離了這個形象。我們雖仍擁有仁愛、智慧、公平和能力這些潛在的屬性，不過，這些屬性已失去平衡和受到歪曲了。在上述引錄的經文當中，最後一句指出，改過自新的人要採取的第一步就是：「這一類的人，你們要躲避他們。」要尋找一個新環境，一個容許你連內心感情都可以改變的環境。在這方面，多蘿西·湯普森許多年前在《婦女家庭雜誌》所寫的至理名言的確深具教育意義。她一開始就說，如果要克服青少年犯罪問題，教導他們的時候，必需要訴諸感情而非只重智力。

「孩童的行為和態度會影響一生，所謂三歲定八十。但這些行為態度並不是由頭腦，而是由感情支配的。如果他自小受到鼓勵和訓練，知道怎樣的人才值得愛護、仰慕、崇敬、珍視及為其犧牲，他長大之後，就會成為這樣的人。……在這方面，禮貌擔任重要的角色，因為良好的禮貌會使人關心體貼別人。……外表行為是內心感情的反映，但外表行為對內心感情的培養也操有影響。如果我們對人表現體貼，就很難會懷有咄咄逼人的心態。良好的禮貌起初可能只是表面工夫，但很少會仍然保持表面化的。」

此外，她還指出，除少數例外，為善為惡「並不是由頭腦，而是由感情支配的」，「罪犯之所以成為罪犯並不是由於『動脈硬化』，而是由於『心腸頑梗不化』」。她進一步強調，我們的行為泰半是由感情而非頭腦控制的；我們所受的訓練，我們的行為舉止，即使起初是被迫的，均能夠影響我們的內心感受，改變我們的心態。

可是，關於改變內在的為人，聖經所提供的準則無疑比其他一切準則更優越，因為聖經是上帝所感示的。

第一，以弗所書4:22-24：「要除掉舊品格，這品格依循你們以前的行為方式，而且按照他的種種騙人慾望受到腐化；你們倒要以那激勵你們頭腦的動力更新自己，並要穿上新品格，這品格是按著上帝的旨意，在真正的公義和忠貞裡創造的。」（《新世》）

第二，歌羅西書3:9,10,12-14：「要剝去舊品格，以及它的種種行為，穿上新品格，這品格正藉著確切的認識，按照創造它的那位的形象，不斷更新。因此，你們既是蒙上帝揀選的人，聖潔蒙愛的，就要穿上憐憫的溫厚感情、仁慈、思想上的卑微、溫和、恆忍。如果有人對別人有抱怨的理由，就要繼續互相容忍，彼此甘心寬恕。耶和華怎樣甘心寬恕了你們，你們也要同樣行。但除了這一切事之外，還要穿上愛，因為這是完美的團結繫索。」（《新世》）

歷史家威爾·杜蘭特說：「我們這時代所要面對的最大問題，並不是共產主義與利己主義的對抗，也不是歐洲與美國的對抗，甚至連東西方敵對都不是；最重要的問題就是，人是否可以不理會上帝而生存。」

如果要過成功的生活，我們必須聽從上帝的勸告。「我兒，不要忘記我的法則；你心要謹守我的誡命；因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在上帝和世人眼前蒙恩寵，有聰明。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」——箴言3:1-6。

人類世世代代所學習的良好禮貌，包括對人表現仁慈和體貼，畢竟不是沉重的包袱。聖經對生活所提供的指引也絕非不合時宜，反而會為人類帶來永遠的拯救。若不是耶和華，人類根本不能繼續生存，因為『在耶和華那裡有生命的源頭』。——詩篇36:9。

［第11頁的精選語句］

我們的行為舉止，即使起初是被迫的，均能夠影響我們的內心感受，改變我們的心態

［第10頁的附欄］

可供效法的優雅餐桌禮儀

雪松太平鳥儀容俊秀、風度翩翩、喜愛社交，在布滿漿果的灌木叢上共同歡宴。牠們沿著樹枝排列成行，一起享用漿果，但一點都不貪吃。牠們把漿果啣在喙裡，一隻傳一隻，直至最後一隻優雅地把漿果吃下為止。牠們永不會忘記自己的「孩子」，牠們勤懇地將食物帶回家，把漿果一個接一個的放進「孩子」的喙裡，直至牠們都吃飽為止。

［鳴謝］

H. Armstrong Roberts

［第8頁的圖片］

有些人說：「要丟棄聖經和道德標準」

［第9頁的圖片］

「上帝死了。」

「人生毫無意義！」

「吸食大麻、嗅可卡因」

［第7頁的圖片鳴謝］

Left: Life; Right: Grandville