傳教士——他們該是怎樣的人？

「傳教士」這個詞語可以觸發強烈的情感。在一些人的心目中，這個詞語能夠喚起仰慕之情，使他們想起諸如德肋撒修女、已故的史懷哲等人物。

其他人則有截然不同的反應，一提起傳教士，他們若不是處之漠然，就是深感厭惡，甚或怒氣沖沖。這個詞語使他們聯想起思想鉗制，腦海不斷浮現殖民地主義的景象。

關於傳教士，一個適切的問題是：他們究竟是光明的使者，還是黑暗的使者呢？

何謂傳教士？

傳教士的定義是「接受任務的人」，也就是說，接受「一個宗教組織所託付的任務，到別的地方宣傳該教會的信仰，或從事慈善工作」。

耶穌基督為基督徒的海外傳教活動奠下基礎，他吩咐跟從者說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」為了執行這個命令，他們必需把基督的信息傳遍普世。——馬太福音28:19。

耶穌本身也是一位傳教士，他從天父耶和華接獲委派，離開天上到地球從事傳教工作。（腓立比書2:5-8）按理說來，從事海外傳教工作的基督徒應該緊緊跟從耶穌所立的榜樣。使徒保羅是第一世紀的傳教士，他遵循耶穌的榜樣而行，成了後來從事海外傳教工作的基督徒所效法的模範。——哥林多前書11:1。

耶穌在地上的時候，雖然對折磨人類的社會難題深表同情，卻沒有定意要把這些難題優先解決。縱使耶穌這樣做，充其量也只能帶來短暫的舒解。（約翰福音6:26,27；12:8）耶穌要優先執行其他較重要的任務。耶穌告訴彼拉多說：「我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。」正如耶穌較早之前在禱告中指出，吸收真理的知識是至為重要的：「認識你——獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」——約翰福音17:3；18:37。

基督教國的傳教士有符合耶穌所立的榜樣嗎？他們有沒有把上帝話語的光反映出來，使別人得以認識導至永生的真理，從而證明自己像耶穌一樣是光明的使者呢？還是他們使人落入黑暗當中？我們應該對這些問題的答案深感興趣，因為多個世紀以來，許多自稱為基督徒的人都有從事海外傳教工作，他們所產生的果子能夠幫助我們分辨純真宗教和偽宗教。因此，《儆醒！》雜誌很高興宣布，接著一連五期的資料會深入探討這個題目。

傳教士名實相符嗎？

對於傳播基督的信息，不少傳教士都作了寶貴的貢獻。舉個例說，有些傳教士把聖經譯成各種文字，好讓當地居民能夠親自閱讀聖經。

可是，看來有些現代傳教士認為，滿足社會需要比傳道或翻譯工作更為重要。《時代》雜誌一篇題名為「新傳教士」的文章指出：「在基督新教徒當中，流行的趨向是，對於應付人民在經濟和社會上的基本難題，傳教士會作更大的參與。」至於天主教徒，美國所派遣的耶穌會傳教團團長說，傳播基督的信仰「已退居次位，服務人群無疑是重要得多」。公教進行社一位祕書提出以下理由：「以往我們懷有所謂拯救靈魂的動機。……感謝天主，如今我們相信所有人以及所有宗教已獲得天恩眷顧，並且蒙主寵愛。慈悲的上主必定會拯救世人。」

這是否意味著傳教士不再需要仿效耶穌，教導別人認識上帝的話語呢？

仍有需要嗎？

1985年，德國漢堡有數以百計的志願工作者致電給大約1萬8000個家庭。一份報章把他們的行動稱為「集體電話傳教工作」。顯然，這樣做的收效不大。《歐洲人報》在去年12月寫道：「自1991年以來，德國基督新教教堂的……出席人數下降了50萬有多。」

教徒日益減少並非僅是德國教堂的現象。世界各地有千百萬人背棄宗教，他們認為在實事求是的1990年代，宗教對生活已變得無關重要了。但是，我們若想成功地面對今日這個黑暗社會的難題，並且對將臨的較好世界懷持希望，吸收基督教的知識是必不可少的。為了滿足這項急切的需要，一個有效方法就是遵行耶穌的命令，使萬民作他的門徒。

耶穌基督原先要從事海外傳教工作的基督徒作光明的使者，意即光明的信使，而非黑暗的使者。基督教國的傳教士有沒有符合耶穌的原意呢？他們一直跟從什麼模式？

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傳教士——誰該立下榜樣？

在耶穌基督吩咐手下跟從者去使人作他的門徒之前，其他宗教已展開各種各樣的傳教活動了。有些宗教的傳教活動較多，其他則較小，因為並非所有宗教都認為信仰要普傳天下，意即傳講一個適合所有民族的信息。

舉個例說，據《宗教百科全書》所載，信仰要普傳天下這種看法「並不是部落宗教和神道教教義的顯著特色，也不是大多數儒家學派、猶太教和祆教的公開主張」。這些宗教所以傳播開去，「主要是由於人民移居外地，或近鄰漸漸採納他們的信仰，而不是通過有組織的傳教活動的」。

該百科全書補充說：「印度教是個既特殊又極其複雜的例子。它雖然在許多方面跟傳統十分相似，並非藉宣教活動而流傳，」乃通過其他人改信印度教而逐步傳播開去，但在另一方面，印度教「確曾在不同時期展開過強大的宣教活動」。

安多弗牛頓神學院的馬克斯·L·斯塔克豪斯說：「不少現存宗教都宣稱信仰要普傳天下，並且在發源地境外積極展開廣泛的傳教活動，」伊斯蘭教和佛教也包括在內。可是，對從事海外傳教工作的基督徒來說，伊斯蘭教的傳教士絕不是他們效法的榜樣，因為在基督發出使人作門徒的命令之後相距約590年，伊斯蘭教才創立。另一方面，佛教則在基督教之前差不多590年就創立了。

自由開放的模式

據傳統所稱，佛陀發起了一項宣講佛經的運動，他吩咐手下弟子說：「眾僧徒，你們要四處弘揚佛法，……不可二人同路，要各走一方！」早在公元前第四世紀，佛教僧侶已在歐洲宣講佛經。雖然這樣，大規模的國外宣教運動始終很少。許多事例表明，佛教是靠商旅、香客或學者等各自傳播開去的。舉個例說，佛教是經由海上和陸上的貿易路線傳入中國和東南亞各地的。

荷蘭萊頓大學的埃里克·齊歇爾認為，佛教得以傳播開去主要有三個因素。因素之一是佛教「對所有宗教都採取寬容態度」，「非佛教的道理」很輕易就被接納為「初步或局部的真理啟示」，甚至「非佛教的神祇」也能躋身於「佛教眾神之列」。

第二個因素是，在國外宣教說法的僧侶已進入所謂「四海為家的境界」，意即他們撇棄了塵世間的名分地位。由於佛陀拒絕承認印度社會階級制度的宗教意義，他們就不再受這種階級觀念所規限，可以隨意與外國人來往而無需害怕在宗教禮儀上變成不潔。

第三個因素是，佛教經典並非僅以一種特定文字流傳。這些經典很容易被譯成其他文字。齊歇爾指出：「尤其在中國，最負盛名的外國僧侶無不積極從事翻譯。」事實上，他們把大量經書譯成漢文，如今漢文已成為佛經流傳的三大文字之一，與巴利文和梵文並列。

在公元前第三世紀中期，印度帝國統治者阿育王大力推行佛教，使這種信仰深入民間，並且加強在國外宣講佛經的活動。在基督之前的這段時期，宣講佛經的活動一直主要集中在印度和現今稱為斯里蘭卡的地方。事實上，直至基督教時代開始以後，佛教才傳入中國、印度尼西亞、伊朗、日本、韓國、馬來西亞、緬甸、越南以及其他地區。

顯然，到中國說法的僧侶認為修改自己的信仰，以求使當地人民易於接受，此舉並無不妥之處。《宗教百科全書》指出，他們「重新闡釋佛經要義，出版維護佛教的典籍和新詩、頒布新的法則和規條、修訂佛經的部分內容、甚至更改若干道理，務求使佛教能夠跟當地固有的民間信仰、儒家和道教互相融合，並且在某個程度上使這些宗教得以復興」。

正如本刊日後相繼刊登的一系列文章表明，基督教國的傳教士有時仿效宣講佛經的前人。雖然他們把聖經譯成其他文字，但正如歷史家威爾·杜蘭特所聲稱，他們往往過於寬容，甚或提倡「異教信仰和儀式，並且把它們納入」自己的宗教習俗當中。

仿效「傳教導師」

《猶太教與早期基督教》一書解釋，猶太教並沒有像基督教一樣大力推行海外傳教活動，「相比之下，猶太教徒並沒有積極參與使人歸信的工作」。可是，這本書的作者塞繆爾·桑德梅爾卻指出，「他們至少斷斷續續地一再恢復這項活動。」

桑德梅爾解釋，「用拉比語寫成的典籍往往把祖宗亞伯拉罕描述為傳教導師」。他推斷說，「若不是由於有少部分猶太人贊同積極尋找歸信者，或至少接納其他主動歸信的人加入猶太教，他們根本不會把亞伯拉罕視為傳教士。」a

公元前的兩個世紀，由於異教的吸引力漸漸消減，猶太人顯然加強了他們的海外傳教活動，尤以在說希臘語的國家為然。這項活動繼續伸展至公元時代。可是在公元第四世紀，羅馬帝國採納了一種混雜了的基督教作為國教，猶太人的傳教活動就受到取締。

立下模式

然而，對從事海外傳教工作的基督徒來說，猶太傳教士所立下的榜樣卻不是他們要跟從的。事實上，論到當時的猶太法利賽人，耶穌說：「你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（馬太福音23:15）因此，雖然猶太傳教士把亞伯拉罕視為「傳教導師」，他們顯然並沒有使人歸附耶和華上帝，也沒有幫助別人培養像亞伯拉罕一樣的信心。

對從事海外傳教活動的基督徒來說，他們應該跟從的模式就是首要的傳教導師，耶穌基督，所立下的完美榜樣。在發出使人作門徒的命令之前，耶穌已開始訓練早期的門徒去執行這項任務，因為使人作門徒的工作涉及一項國際的傳教活動。由於這項計劃會持續多個世紀，一個適切的問題是，基督的跟從者會緊緊跟從他所立下的榜樣嗎？

直至第一世紀末葉，答案尚未清楚可見。隨著20世紀行將結束，現今答案就非常明顯了。在過去約1900年，自稱跟從基督的人所從事的海外傳教活動可說人盡皆知。

基督教從發源地巴勒斯坦一直擴展到全世界，西面的馬其頓僅是其中一站而已。你可以在下一期讀到有關這方面的資料。

為了舉例說明基督教國傳教士的所作所為，請留意多個世紀以來在墨西哥所發生的事。你閱讀下一篇文章的時候，請問問自己：『他們是光明的使者還是黑暗的使者呢？』

［腳注］

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耶穌帶頭發動基督徒的海外傳教工作，他不但訓練手下的跟從者，而且也立下榜樣給他們效法

墨西哥的異端裁判所——成立的經過如何？

試想像一下，你正在宗教法庭受審，法庭要強迫你改信他們的宗教。你不知道指控者是誰，也不知道控罪是什麼。法庭不但沒有說明，反而強迫你提出被捕的原因、要你解釋你認為自己犯了什麼罪，並且說明指控者是誰。

你答辯時，要格外小心——你可能招認一些你並未受到指控的罪，這樣你的處境就會變得更糟了！此外，你可能會株連其他與控罪無關的人。

你假如不肯招認，就要遭受嚴刑虐待——施刑者用大量的水灌進你的咽喉裡。或者，你的手腳給捆綁在行刑桌上，越勒越緊，直至你痛徹心脾。你的財產已遭法庭沒收，很可能從此一去不復返。這一切都是暗中進行的。法庭一旦宣判罪名成立，你很可能要流亡國外，甚或被活活燒死。

在20世紀，你也許覺得這麼令人髮指的宗教行為實在難以理解。可是，幾個世紀之前，這些暴行確曾在墨西哥發生。

強迫土生居民「改變信仰」

在16世紀，西班牙人不但攻佔了現今稱為墨西哥的地方，同時也進行了一場宗教征服。對土生居民來說，改變信仰只是更換傳統習俗和儀式而已，因為幾乎沒有任何天主教司鐸會悉心教導他們認識聖經。他們不願費神學習當地的土語，也不願幫助土生居民學習拉丁文——當時用來記錄教義的文字。

有些人認為當地的印第安人應該接受全面宗教教育。可是，其他人則與多明戈·德貝坦索斯修士的意見一致。理查德·E·格林利夫在《蘇馬拉加與墨西哥異端裁判所》一書指出，這位修士「認為印第安人萬萬不可接受拉丁文教育，否則他們就會意識到教士原來是這麼愚昧無知的」。

對土生居民進行異端審判

土生的墨西哥人倘若不肯改信新宗教，就會被當作偶像崇拜者看待，並且遭受嚴峻的逼迫。舉個例說，一位土生居民把自己的異教偶像埋在基督教國的偶像之下，並且對之作出「基督教」的崇拜舉動，他為此而當眾被鞭打一百下。

在另一方面，阿茲特克的國王內察瓦爾科約特的孫子，即特斯科科的酋長唐卡洛斯·奧梅托奇秦，卻公然抨擊教會。格林利夫聲稱，「唐卡洛斯向土生居民揭露修士的放蕩生活，因而大大得罪了教會。」

當時的宗教法庭審判官胡安·德蘇馬拉加修士獲悉這事之後，就下令把唐卡洛斯逮捕，控告他是個「冥頑不靈的異教徒」。1539年11月30日，唐卡洛斯在火刑柱上被處死。許多其他土生居民也一併受罰，控罪是使用巫術。

對外國人進行異端審判

移居墨西哥的外國人一旦拒絕改信天主教，就會被指控為異教徒、路德會教徒或猶太教信徒。葡萄牙籍的卡瓦哈爾家庭就是其中一個例子。異端裁判所指控這個家庭信奉猶太教，差不多所有家庭分子都受到嚴刑虐待。以下的刑罰是向這個家庭的一位成員宣判的，刑罰把異端裁判所的醜行顯露無遺：「［我特此］宣告上述的唐娜瑪麗安娜·德卡瓦哈爾有罪，……判她接受鐵環絞刑［把人勒死的刑具］直至氣絕身亡，她的屍首要用烈火燒成灰燼，從此不再為人紀念。」判決就以這種方式執行。

只要教士認為自己的勢力受到外國人威脅，就會把這樣的外籍人士送交宗教法庭審理。一個稱為唐紀廉·隆巴爾多·德古斯曼的男子被誣告企圖解放墨西哥，結果遭扣押，並且解往宗教法庭受審。可是，聖職部卻在庭上控告他是占星家和加爾文教派的異教徒。他在服刑期間變得精神失常，最後在1659年11月6日被活活燒死在火刑柱上。

唐阿特米奧·德巴列－阿里斯佩在《異端裁判所與罪行》一書中描述當時的情景：「他們把罪犯捆綁起來，繫在柱上，頸部套上鐵環。……神聖的信仰篝火開始燃燒，一縷縷黑煙像旋風般從鮮紅的火焰中冒出。唐紀廉……突然墜下，套在頸部的鐵環把他勒死，屍體隨後在可怖的熊熊烈火中化為灰燼。他在聖職部的陰暗監牢裡熬了十七年才死去，期間飽受折磨，度過了痛苦的漫漫歲月。篝火逐漸熄滅，陣陣深紅色的火焰也漸漸消失；火勢熄滅之後，所剩下的只是一堆熾熱的餘燼，在夜間繼續閃出亮光。」

成立「聖職部」

正如上文指出，許多土生及生於外地的墨西哥人都受到懲罰，有些更因批評或不肯接受新宗教而慘遭殺害。這就是修士們成立異端裁判所的原因，後來主教也步他們的後塵。可是，墨西哥的第一位宗教法庭庭長卻是來自西班牙的唐佩德羅·莫亞·孔特雷拉斯；1571年，他在當地正式成立了異端裁判所聖職部仲裁法庭。這個法庭在1820年停審。因此，從1539年起，不願改信天主教的墨西哥人一直忍受了大約三百年的困苦煩擾、嚴刑虐待，有些甚至殺身成仁。

任何人一旦受到控告，就要遭受酷刑虐待直至招認為止。法庭不但要求被告棄絕自己的非天主教習俗，而且也要接受教會的信仰。除非被告能夠證明自己無罪，或者證據不足，才可以重獲自由。此外，被告假如認罪，兼且懺悔，也可以獲得釋放，不過他要在供詞上聲明對自己的罪孽深惡痛絕，並且答應為過犯作出補償。這份供詞會在法庭上公開宣讀。不管怎樣，他必然遭受財物損失，還要繳付沉重的罰款。罪名一經宣判，法庭就會把他轉交世俗司法當局判處。以一般而言，被告最後都是死在火刑柱上的，若不是被活活燒死，就是處決後被火焚燒。

刑罰如果是公開執行的話，法庭就會舉行龐大的判決儀式，並且發表公布，讓整個城市的居民知道執行判決的日期和地點。在行刑那天，判了罪的人被帶離聖職部仲裁法庭的監獄，各人身披無袖的斗篷，雙手拿著蠟燭，頸部套上繩索，頭戴錐形帽子。背叛天主教信仰的罪行一經宣讀，各受害人就要按照法庭所定的罪狀接受刑罰。

許多人就這樣因宗教的緣故而被判有罪和受罰。對目睹受害人死在火刑柱上的群眾來說，教士的殘忍暴行和不容異己精神實在是昭然若揭的。

公開反對基督教

基督耶穌吩咐門徒要幫助別人歸信純真的基督教。他發出命令：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」——馬太福音28:19,20。

可是，耶穌卻從沒有表明要強使別人歸信。相反，耶穌說：「凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。」（馬太福音10:14）關於這些人，全能的上帝耶和華會作最後審判，基督徒實在不應插手干預。

顯然，不論在什麼地方舉行，異端裁判所都是顯然與基督教原則背道而馳的。

現今墨西哥對宗教採取寬容態度，人民因此可以自由選擇崇拜上帝的方式。可是，所謂的神聖異端裁判所的確在墨西哥橫行了多個世紀；在當地天主教教會的史冊上，留下了醜惡的一頁。