奧古斯丁的繼承人

在中世紀期間，預定得救與自由意志的主張經常發生爭論，到宗教改革運動期間，爭論更趨白熱化。馬丁·路德認為，上帝在尚未預知人將來的功勞或善行之前，已預先選定個別的人得救。加爾文的雙重預定論則提出更極端的主張，認為有些人注定永遠得救，其他的則注定永遠定罪。然而，加爾文也認為由上帝所作的選擇是武斷的，甚至不可思議的。

在基督新教的改革派教會當中，問題仍舊懸而未決。抗議派附和阿明尼烏的見解，相信人在自己的得救方面能夠參與其事。基督新教的多德雷赫特會議（1618-19）採納了加爾文神學理論的一種嚴格的形式，從而使問題暫時獲得解決。據《改革的任務——約翰加爾文的世界》一書說，在德國，預定得救和自由意志的爭論導致「徒勞無功的調解，神學家遭凌辱、監禁和放逐」。這種情形延續了一段頗長的時間。