加爾文主義興起

34．（甲）加爾文是誰？（乙）他寫了哪一本重要著作？

³⁴ 瑞士的改革工作在法國人加爾文（Jean Cauvin或John Calvin, 1509-64）領導下繼續展開。加爾文在法國求學時接觸到基督新教的教訓。1534年，加爾文由於宗教迫害而離開巴黎，在瑞士的巴塞爾定居。為了維護新教，他出版了《基督教原理》一書，把早期教父、中世紀神學家，以及路德和茨溫利的思想總括起來。後來在歐洲和美洲建立的所有歸正宗教會都把這本著作視為教義的基礎。

35．（甲）加爾文怎樣解釋他的得救預定論？（乙）這個教義的苛刻精神怎樣在加爾文的思想的其他方面反映出來？

³⁵ 在《原理》一書中，加爾文提出了自己的神學主張。在加爾文看來，上帝是絕對的統治者；他決定萬事，統管萬有。在另一方面，墮落的人類是有罪的，完全不配得上帝的恩典。因此，得救不是靠人的善工，而是靠上帝——由此加爾文發展出他的得救預定論。論到這個教義，加爾文寫道：

「我們聲明，上帝藉著永恆而無可更改的計劃，已一次而永遠地決定了哪些人要得救，哪些要被定罪而滅亡。我們肯定這個計劃，對選民來說，是基於他的無償慈悲的，與人的功過完全無關；但對他所定罪的人來說，他已藉著一場公正、無可指責而不能理解的審判，把生命之門關上了。」

這種主張的苛刻精神也在其他方面反映出來。加爾文堅持基督徒必須過聖潔無瑕、道德高尚的生活，不單要避免犯罪，還要禁戒享樂和輕浮。此外，他認為由選民組成的教會必須豁免一切公民限制，並且主張只有藉著教會才能建立一個真正敬虔的社會。

36．（甲）加爾文和法雷爾試圖在日內瓦怎樣行？（乙）他們制定了什麼嚴苛的規條？（丙）加爾文的極端手段造成了很多惡果，其中一個令人髮指的事例是什麼？他怎樣為自己的行動辯護？

³⁶ 出版了《原理》之後不久，加爾文被另一個來自法國的宗教改革家法雷爾（William Farel）說服，在日內瓦定居下來。他們並肩工作，把加爾文主義付諸實行。他們的目標是要把日內瓦轉變成上帝的城——一個政教合一的神權社會。他們制定了嚴苛的規條和刑罰，包羅一切事情，從宗教訓誨、教會禮拜以至公眾道德，甚至諸如公共衛生和防火等事也包括在內。一本歷史教科書報導說：「例如，一個理髮師由於被認為以不適當的方式修整新娘的頭髮，被判入獄兩天；新娘的母親和兩個女儐則因為幫助過理髮師而遭受同樣的懲罰。跳舞和打紙牌均會受法官處罰。」神學見解跟加爾文不同的人也受到苛酷的對待，最令人髮指的事例莫過於把西班牙學者塞爾維特（Miguel Serveto或Michael Servetus）活活燒死。——參看第322頁的附框。

37．加爾文的影響力怎樣伸展到瑞士國境以外？

³⁷ 加爾文繼續在日內瓦實行自己形式的改革，直至在1564年去世為止。至此歸正宗已勢力鞏固了。逃避迫害的外地新教改革家蜂擁到日內瓦去，吸收了加爾文宗的思想，然後各自回國發起改革運動。加爾文主義迅即傳到法國。在那裡，胡格諾派（法國加爾文宗新教徒的稱呼）受到天主教徒的猛烈迫害。在荷蘭，加爾文宗幫助人成立了荷蘭歸正會。在蘇格蘭，前天主教教士諾克斯（John Knox）熱心領導信徒，遵照加爾文宗的路線成立了蘇格蘭長老會。加爾文主義在英格蘭的宗教改革中也扮演一個重要角色，並且由清教徒將其傳到北美洲去。由此看來，雖然路德發動了基督新教的宗教改革，但在改革的發展方面，加爾文的影響卻深遠得多。

由於塞爾維特勇敢發言，他受到天主教會的譴責。但是將他逮捕、審訊，然後用火慢慢燒死的卻是加爾文宗的信徒。加爾文用以下的話為自己的行動辯護：「教皇的黨徒以苛酷的手段捍衛自己的迷信，殘暴不仁地濫流無辜人的血；既然如此，基督徒法官若在捍衛確鑿不移的真理方面竟沒有他們那麼熱心，難道不覺得羞恥嗎？」加爾文的宗教狂熱和一己私怨蒙蔽了他的判斷力，也扼殺了基督徒的原則。——可參閱馬太福音5:44。

［圖片］

加爾文（左）把塞爾維特（右）當作異端分子活活燒死