古巴比倫以虔信宗教和敵擋耶和華著稱

創世記10:8-10：「寧錄……嗜獵逞強，跟耶和華作對。……寧錄在示拿地的巴別［後來稱為巴比倫］……建立王國」。

但以理書5:22,23：「你［巴比倫王伯沙撒］……反倒自高，冒犯天上的主，……讚美用金銀銅鐵、木頭石頭造成的神。這些神什麼都看不見，聽不見，也一無所知。上帝手握你的氣息，主宰你的道路，你卻沒有榮耀他。」

一段用楔形文字記下的古代銘刻說：「在巴比倫各地，供奉主神的廟宇共有53間，供奉馬爾杜克的有55間，供奉地上神祇的共300間，供奉天上神祇的共600間，供奉女神伊什塔爾的祭壇共180個，供奉尼甲神和阿達德神的祭壇共180個，另外還有12個供奉其他神祇的祭壇。」（W. 凱勒：《史書聖經》引語，301頁，紐約，1964）

《美國百科全書》指出：「蘇美爾社會［巴比倫的一部分］由祭司支配。城邦的統治者（原文字面意思是『大人物』）是諸神的代表。」（第3卷，9頁，1977）

因此，按理說來，啟示錄談到的大巴比倫是宗教 性質的。既然大巴比倫像座城，又像個帝國，它指的就不只是某個宗教團體，而是指所有跟真神耶和華對抗的宗教。

古巴比倫的宗教信仰和習俗，在世界各地的宗教中昭然可見

「埃及、波斯和希臘都深受巴比倫的宗教所影響……。希臘的早期神話和異教崇拜，無疑含有大量的閃族文化成分，這是學者公認的。這些閃族文化成分具有濃厚的巴比倫特色。」（小賈斯特羅：《巴比倫與亞述的宗教》，699,700頁，波士頓，1898）

巴比倫諸神：巴比倫人崇拜很多三合一的神。他們的神，有的代表各種自然力量，有的對一些人類活動有特別的影響。（S.H.胡克：《巴比倫和亞述的宗教》，14-40頁，俄克拉何馬州諾曼市，1963）「柏拉圖所主張的三一論，不過是把古代民族的三一神信仰改頭換面而已。柏拉圖提出的看來是屬性上的三合一，是純理性的哲學，後來卻演變出教會所主張的三個位格或聖三。……這個希臘哲學家［柏拉圖］的神聖三一觀……可見於古代各［異教］信仰中。」（M.拉沙特：《新通用詞典》，第2卷，1467頁，巴黎，1865-1870）

宗教偶像：「［在巴比倫的所在地美索不達米亞］，粗製的宗教偶像遍布各處，可見偶像在膜拜儀式或私下崇拜中都居於重要地位。人們普遍認為，偶像要是有若干特徵，配有特別物品，而且受到適當的保養，神靈就會置身於其中。」（A.L.奧本海姆：《古代美索不達米亞——已死文明的寫照》，184頁，芝加哥，1964）

對死亡的看法：「［在巴比倫，］無論是宗教思想家還是一般老百姓，都從不相信活生生的人到頭來會化為烏有。他們認為，死亡只是通往另一種生命的途徑。」（《巴比倫與亞述的宗教》，556頁）

祭司的地位：「祭司跟一般信徒界線分明，這是巴比倫的宗教特色。」（《不列顛百科全書》，第2卷，861頁，1948）

占星術、占卜、魔法、巫術：歷史家A.H.塞斯說：「根據古巴比倫的宗教信仰……每一樣物品或每一種自然力量，都有它的靈，是巫師能夠操控的。」（《列國志》，第1卷，96頁，紐約，1928）「迦勒底人［巴比倫人］試圖通過觀察星宿去探知未來，結果在研究天文方面有很大的進步。這種通過星宿去預卜未來的方法稱為『占星術』。」（R.M.恩格伯格：《文明的起始與古代東方的生活》，230頁，芝加哥，1938）

在挪亞日子的大洪水之後，巴別（後來稱為巴比倫）成了錯誤宗教的發源地。（創世記10:8-10；11:4-9）隨著時間過去，巴比倫的宗教信仰和習俗，流傳到世上很多地方。