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你的教會應該攪政治嗎?警醒!1989年 | 7月8日
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你的教會應該攪政治嗎?
《儆醒!》雜誌駐巴西通訊員報導
他又高又瘦。從外表看來,已有一段時間未曾沐浴。他是個擦鞋童,正在等候顧客。在候客的地方,有人給他一個家製的餅。他以骯髒的手拿住餅,一言不發的坐在地板上開始大口地吃。其他小孩也上前,每人獲得一小塊。餅很快就被吃得精光。
在普世各大城市,這種可憐景象隨處可見。每天有很多無家可歸的人在街上生活和死亡。在小木屋和貧民窟裡,有許多母親為了自己的兒女茹苦含辛,甚至捱飢抵餓。可是,正如美國已故總統詹森有一次說:『現代政治的計算方法誘使人忽視赤貧之輩,因為他們是不善於表達意見的少數分子。』
在同一時候,實地觀察到兒童食不果腹的景況使人不禁納罕:『所有被棄的兒童會有什麼遭遇?窮苦的人會獲得幫助嗎?』
教會的角色?
無疑你也關心貧窮、房屋、健康等問題。那麼,你曾否問過自己:「我的教會應該參加社會改革活動嗎?」
也許你答道:「為什麼不?教會應該運用所操的影響使世界成為一個較好的地方。」抑或你與巴西司法部長布羅薩德(Paulo Brossard)有同感?他說:『世俗事務由國家處理,屬靈事務由教會處理。』
在巴西,名義上的天主教徒多於任何其他國家,當地的主教們現今時常高談社會問題。例如,《拉丁美洲每日郵報》指出:『巴西的教會越來越擁護無產階級運動;昔日教會傾向於支持寡頭政治[統治階級],今日卻史無前例地一反常態。』
新派神學
由於許多天主教教士改變立場,結果產生了急進的新神學。據巴西一份報章所載,『解放神學是指一項在巴西的教士當中大為流行的運動,教士們贊成教會支持革命,以消除貧窮和壓迫為目標。』
這種新近受人採納的神學聲稱耶穌是個解放者。它倡導「一種基本信仰,那便是,基督教的主要任務包括在政治上把窮人動員起來。」因此,雖然這個世界一向鼓勵窮人要逆來順受,解放神學卻認為有理由要採取反抗行動。
急進分子戈爾曼(Francis O’Gorman)解釋說:『改變是必須的。世上既有三分之二的人因權利被剝奪而飽受貧困之苦,社會必然有點不妥。我們擁有的資源足以餵飽每一個人。但我們見到的卻是富者越富,貧者越貧。』
教會產生分裂
解放神學正使天主教會產生嚴重分裂。例如,教皇若望保祿二世譴責鼓吹解放神學的教士,說:『認為基督是個政治人物、革命分子,是來自拿撒勒的顛覆者的主張與教會的教理並不相符。』事實上,教皇正企圖制止急進分子所發起的運動,害怕拉丁美洲教會會受急進勢力所操縱。
不久之前,教皇因為巴西神學家博夫(Leonardo Boff)提倡解放神學而加以駁斥。值得留意的是,天主教許多高層教士也像教皇一樣並不批評解放神學的支持者參與政治,因為教會很久以來均一直干預政治。不,教會所反對的只是解放神學與共產主義的理念相似而已。
巴西維森特的樞機主教謝勒(Vicente Cardinal Scherer)聲稱,共產黨『所用的策略與以前用來滲透和支配的策略有異。他們不再使用暴烈的方法……而是試圖吸引教會的若干派系加入他們的運動;不幸的是,他們在誘使這些派系參加促進共產主義運動方面已經成功。』
巴西薩爾瓦多的天主教主教克洛賓堡(Boaventura Kloppenburg)論及解放神學的提倡者說:『他們要重新修訂福音的意義,重新解釋教義和歷史,使禮拜儀式通俗化,開放道德良心,意即人可以參與革命行動而不致引起難題。』
教會領導人本身既然意見分歧,難怪誠懇的天主教徒無所適從了。
解放神學會成功嗎?
解放神學的倡導者雖然也許懷著一番好意,但所需的改革卻絕不容易。人類社會的複雜和人與生俱來的自私心表明,即使實行改革,難題也不會獲得解決。正如哈利法克斯(Halifax)爵士寫道:『即使人民為了自由而奮鬥,勝利後除了新主人之外時常別無所得。』
請問問你自己:那些相信解放神學這類運動的人知道自己正被人帶往哪裡嗎?耶穌警告人不要盲目地急躁行事,說:『若是瞎子帶領瞎子,兩個人都要掉在坑裡。』——馬太福音15:14。
因此,你是否肯定自己對於第三世界窮人的困境和解決的方法具有切合現實的看法?上帝是否看見世上的貧窮與壓迫的難題?他會設法加以解決嗎?
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解決貧窮的難題警醒!1989年 | 7月8日
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解決貧窮的難題
有些宗教領袖滔滔不絕地高談今日的種種難題,以致別人可能以為他們真的知道怎樣改善事態。可是,如果連政治家和經濟家都無法解決這些難題,難道宗教領袖只靠支持革命運動就有更佳的解決方法嗎?
教會領袖們為自己的急進精神辯護,可是並非人人都確信他們的誠懇。伯克(Edmund Burke)寫道:『認為最大聲疾呼為大眾訴苦的人便是最關心大眾福利的人,其實是一種普遍的錯誤。』教會領袖可能別有所圖而不光是熱心主持公道那麼簡單嗎?
巴西的《閱讀》週刊聲稱:『其實,教會所熱中的是權力……。世界財富高度集中於基督新教、佛教甚至無神主義國家之上,這項事實迫使教會試圖藉著第三世界的窮人之手去奪回權力。』
即使假定個別的教士沒有謀求任何個人利益,但窮人會從支持社會行動主義的解放運動真正獲益嗎?這是解決貧窮難題的方法嗎?
為真正基督徒立下規範
所有真正基督徒有義務要效法耶穌基督,他究竟立下什麼榜樣呢?他在地上時並沒有投身社會改革,也從沒有偏離向人傳講上帝王國的偉大任務。(路加福音4:43;約翰福音6:15)甚至教皇若望保祿二世在討論社會行動主義時也指出:『福音書清楚表明,在耶穌看來,若有任何事使他偏離作雅威[耶和華]僕人的任務,就可說是一種誘惑。』
這並非意味到耶穌不知道窮人的需要。他的確知道。聖經說:他『憐憫他們,因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。』(馬太福音9:36)他對願意跟從他的人發出邀請說:『凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。』——馬太福音11:28。
聖經的預言描述基督的王國施行統治時的情況說:『窮乏人呼求的時候,他要搭救;沒有人幫助的困苦人,他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人,拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脫離欺壓和強暴;他們的血在他眼中看為寶貴。』——詩篇72:12-14。
因此,想效法耶穌的人必須對窮人懷有深切的同情,並且設法幫助他們。但是方法如何?既然耶穌承認目前的世界是受撒但所控制的,他並沒有試圖加以改革。(路加福音4:5-8;約翰福音12:31;14:30;18:36)但是,他幫助窮人的方法是給予他們所需的訓導;這種訓導可以幫助他們應付生活的種種難題。
耶穌教導門徒要行事明智,效法他和他的天父。他說:『我父作工直到現在,我也作工。』(約翰福音5:17,《新譯》)同時,基督的跟從者受到教導,知道怎樣為人善良、忠實、勤懇以期照顧自己和家人。(腓立比書4:4-8;帖撒羅尼迦前書4:11,12)但這樣行只是要為較好的事物作妥準備而已,較好的事物便是:上帝王國所帶來的種種幸福。
上帝的王國——唯一的解決方法
不錯,對於貧窮和其他種種難題,耶穌提倡以上帝的王國為切合現實的永久解決方法。你對上帝的王國有什麼想法?何以解放神學的倡導者很少提及上帝的王國呢?
事情的真相是,他們已對關於上帝王國的聖經應許失去信心。可是,耶穌教導跟從者祈求「上帝的王國來臨,上帝的旨意行在地上如同行在天上」時,他所提出的絕不是渺茫的希望。這個禱告必定會獲得上帝答允。上帝的王國是個實際的政府。你可以確信基督絕不會欺騙手下忠心的跟從者,教他們祈求一件永不會實現的東西。——馬太福音6:9,10。
使徒彼得曾蒙恩得以預見這個屬天的政府。事情發生於一個高山上,當時耶穌在彼得和其他兩位使徒面前改變形貌。是故,彼得能夠在多年之後寫道:『我們從前把我們主耶穌基督的大能和降臨的事告訴你們,並不是隨從巧妙捏造傳奇的故事,我們卻是親眼看見過[他]威榮的人。』——彼得後書1:16-18,《新譯》。
彼得在異象裡實際看見基督在上帝的王國裡施行統治的光景!彼得繼續說:『我們還有先知[以賽亞和但以理均曾預言到這王國]的話,是更確實的。』(彼得後書1:19,《新譯》)例如,先知但以理曾錄下一個有關基督登基為王的異象,看見耶穌『得了權柄、榮耀、國度』。但以理繼續說:『他的權柄是永遠的,不能廢去;他的國必不敗壞。』——但以理書7:13,14。
上帝答允基督跟從者的禱告使他的王國來臨時,『先知的話』透露現行的一切人為政府將有什麼遭遇呢?請聽聽上帝所感示的預告,載於但以理書2:44;『當那列王[現存的各政府]在位的時候,天上的上帝必另立一國[基督教門徒為之而禱告的王國],永不敗壞,也不歸別國的人,卻要打碎滅絕那一切國,這國必存到永遠。』
的確,對於解決窮人的種種難題,上帝的王國才是人類的唯一希望!事實是,人根本無法適當地統治自己的同胞。儘管人類已嘗試過所有形式的人為政府,歷史卻透露『這人管轄那人,令人受害。』正如上帝的話語久已指出,人不能脫離上帝而獨立自治。——傳道書8:9;耶利米書10:23。
另一方面,你可以確信以賽亞『先知的話』所描述的種種幸福必然會實現,那便是;『他們要建造房屋,自己居住;栽種葡萄園,吃其中的果子。他們建造的,別人不得住;他們栽種的,別人不得吃;……他們必不徒然勞碌,所生產的,也不遭災害,因為都是蒙耶和華賜福的後裔;他們的子孫也是如此。他們尚未求告,我就應允;正說話的時候,我就垂聽。』——以賽亞書65:21-24。
耶和華並不會使用任何人為的努力或運動——包括解放神學在內——去實現這些幸福。反之,他的屬天政府將會接管和團結所有順服的人類,引進普世的正義與繁榮。因此,要緊記上帝的王國,將它置於生活上的首位。不錯,『投靠耶和華,強似倚賴人。』——詩篇118:8;馬太福音6:33。
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上帝的王國將會解決窮人的種種難題
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