在公元前537年，一群忠信的餘民返回猶大。（以賽亞書10:21）他們聽從聖經預言所發出的呼召：「你們要從巴比倫出來。」（以賽亞書48:20）他們不是僅在身體上得救而已。他們也在靈性上得救，脫離了污穢不潔、崇拜偶像的偽宗教環境。因此，上帝吩咐這群忠信的餘民說：「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」（以賽亞書52:11）他們返回猶大的首要目的便是要將純真的崇拜——純真的宗教——重建起來。

11．除了在猶大恢復純真崇拜之外，在公元前第六世紀有什麼新的宗教發展發生？

¹¹ 令人感興趣的一點是，公元前第六世紀同時目擊在大巴比倫境內偽宗教產生了更多的分枝。當時有佛教、儒家、祆教和耆那教誕生，此外更有著重理性主義的希臘哲學；後來希臘哲學對基督教國的各教會產生了巨大的影響。因此，當純真的宗教在猶大復興之際，上帝的大仇敵在偽宗教的領域中向人提供更多的選擇。

12．在公元第一世紀，人怎樣從巴比倫的奴役獲得釋放？保羅提出什麼警告？

¹² 耶穌在以色列國中出現的時候，大部分猶太人正奉行各種形式的猶太教；當時這種宗教已採納了許多源於巴比倫的宗教觀念。它已投入大巴比倫的懷抱。基督譴責這種宗教，並且將門徒從巴比倫的奴役中拯救出來。（馬太福音第23章；路加福音4:18）既然偽宗教和希臘哲學在保羅傳道的地區中十分流行，這位使徒引用以賽亞的預言而將其應用在基督徒身上，指出他們須要留意避免大巴比倫的不潔影響。他寫道：「上帝的殿和［巴比倫］的偶像有什麼相同呢？因為我們是永生上帝的殿，就如上帝曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的上帝；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」——哥林多後書6:16,17。

14,15．（甲）耶穌那關於麥子和稗子的比喻表明什麼？（乙）在19世紀末葉有什麼事發生？到1914年，真正的基督徒在教義上有什麼進展？

¹⁴ 純真的宗教從沒有被完全消滅。自古至今世上一向均有些愛好真理的人，其中有些甚至不惜為了忠於耶和華和他的話語聖經而以身殉道。但是正如耶穌那關於麥子和稗子的比喻表明，象徵性的麥子，意即受膏的王國之子，會等到『世界末期』才會完全與稗子（惡者之子）分離。（馬太福音13:24-30,36-43）十九世紀末葉，隨著世界末期——真假基督徒注定分別開來的時候——逐漸臨近，誠懇的聖經研究者開始擺脫偽宗教的奴役而獲得自由。

¹⁵ 到1914年，真正的基督徒——今日以耶和華見證人的名字為人所知——已對贖價懷有堅強的信心；他們深知基督的臨在是隱形的；1914年會標明「外邦人的日期」的結束（路加福音21:24）；並且對魂、復活的意思獲得清楚的了解。他們也受到啟迪，看出各教會所主張的地獄永火和三位一體教義是完全謬誤的。他們獲知和開始運用上帝的名字，並且看出進化論和通靈術是不對的。

16．受膏的基督徒在1919年響應什麼呼召？

¹⁶ 在擺脫偽宗教的枷鎖方面，他們作了一個良好的開始。後來在1919年，大巴比倫完全失去了對上帝子民的控制。正如一小群猶太餘民在公元前537年從巴比倫得救，同樣，受膏基督徒的忠信餘民聽從聖經的呼召「從［大巴比倫］出來」。——以賽亞書52:11。

17．（甲）自1922年以來，有什麼事態發展？上帝的子民感覺到有什麼需要？（乙）他們採納了什麼極端的立場？為什麼這是可以了解的？

¹⁷ 從1922年開始，上帝的子民發表了許多強有力的聖經真理，並且將其廣為宣揚。這些真理把源於巴比倫的偽宗教，特別是基督教國的各教會，的真面目揭發出來。他們看出需要使上帝手下獲得潔淨的百姓清楚明白，他們必須與所有形式的偽宗教斷絕關係。因此有多年的時間，他們在談及純真的崇拜時甚至避免使用「宗教」一詞。他們在大城市的街道上公開展示例如「宗教是陷阱和騙局」一類的標語。社方的書刊，例如《政府》（1928年）和《真理必叫你們得以自由》（1943年），清楚表明「基督教」和「宗教」之間的差異。既然他們必須與大巴比倫那遍及普世的宗教制度完全斷絕關係，他們採取這麼極端的立場是可以了解的。

純真的宗教與偽宗教

18．我們在1951年對「宗教」一詞獲得什麼新的了解？《1975年鑑》怎樣解釋這件事？

¹⁸ 後來到1951年，時機已經成熟，於是耶和華便使他的子民對純真的宗教和偽宗教之間的差別獲得透徹的了解。《1975年耶和華見證人年鑑》報導說：「在1951年，提倡純真崇拜的人對於『宗教』一詞獲知一些重要事實。他們當中有些人記得很清楚，在1938年，他們不時公開展示一些發人深省的口號，聲稱『宗教是陷阱和騙局』。從他們的觀點看來，所有『宗教』均來自魔鬼，因此與基督的教訓背道而馳。但是，1951年3月15日的《守望台》（英文版）贊成在宗教方面使用『純真』和『偽』這兩個形容詞。再者，《宗教對人類有什麼貢獻？》這本引人入勝的書（1951年出版，在英國倫敦溫布里運動場舉行的『清潔的崇拜』大會中發行）論及這件事說：『按照字詞的用法來看，「宗教」最簡單的定義是指一種崇拜制度，一種崇拜形式，不論是純真抑或謬誤的崇拜。這與該字詞在希伯來文的意思一致；在希伯來文，亞保達(’a·boh·dáh)這個字的實際意思是「服務」，不論服務的對象是誰。』在此之後，『偽宗教』和『純真的宗教』這兩個名詞遂在耶和華見證人當中時常受到使用。」——第225頁。

19,20．（甲）為什麼純真的崇拜者不應當對於把「宗教」一詞應用在純真的崇拜之上感到不安？（乙）這項新的了解使耶和華的子民能夠怎樣行？

¹⁹ 1951年8月15日的《守望台》（英文版）回答讀者的詢問說：「我們不應當對使用『宗教』一詞感到不安。我們運用這個字詞並不會使我們置身於墨守傳統的偽宗教之列，正如我們自稱為基督徒並不會使我們置身於基督教國的假基督徒之列。」

²⁰ 對「宗教」一詞的這項新了解絕不是妥協，相反，正如下一篇文章表明，這使耶和華的子民把純真的宗教與偽宗教之間的距離進一步擴大。