三位一體的教義

基督教國屬下差不多所有教會均倡導上帝是個三位一體的神。《天主教百科全書》將三位一體譽為「基督教信仰的中心教義」，並為它下了這樣的定義：

「在神格的合一中有三個位格，聖父、聖子、聖神，這三位彼此之間有顯著的分別。因此，據亞大納西信經說：『聖父是天主，聖子是天主，聖神是天主；然而並非有三位天主，而是只有一位天主。』……三位是同樣永恆和平等的：三者都同樣是非受造和全能的。」¹

反對者受到咒逐處分

公元325年，一群主教在小亞細亞的尼西亞舉行會議，他們在會中採納了一項信條，宣告上帝的兒子是「真神」，正如父是「真神」一樣。該信經的部分內容如下：

「但是若有人說［子］曾在［某個時候］不存在；或說他在降生之前並不存在；或說他是從無中產生的；或斷言上帝的兒子屬於其他任何本質或本體；或是被造的；或可以經歷改變，這等人就要從天主教會受到咒逐的處分。」³

因此，若有人相信上帝的兒子並不像天父一樣是無始無終的，或認為子是被造的，他便被視為該受永刑了。可以想像的是，一般平信徒受到多大壓力要附和教會的主張。

公元381年，另一個會議在君士坦丁堡召開。該會議宣告聖靈應當受到崇拜和尊榮，正如父和子受到崇拜和尊榮一樣。一年後，即公元382年，另一個宗教會議在君士坦丁堡召開。這個會議確認聖靈具有全部的神性。⁴在同一年，教皇達馬蘇斯在羅馬舉行的會議上提出教會所譴責的若干道理。這份文件稱為達馬蘇斯書冊，其中包括以下的聲明：

「若有任何人否認父是永恆的，子是永恆的，聖靈是永恆的：他便是異端分子。」

「若有任何人否認上帝的兒子是真神，正如父是真神一樣，否認子無所不能、無所不知而與父同等：他便是異端分子。」

「若有任何人否認聖靈……是真神，……無所不能、無所不知，……他便是異端分子。」

「若有任何人否認父、子、聖靈這三位個體都是實在的個體，是平等、永恆、統管萬有的（不論是可見的抑或是隱形的），而且三者都是全能的，……他便是異端分子。」

「若有任何人說被造成肉身的［子］仍在地上之際並非同時與父在天上：他便是異端分子。」

「若有任何人說父是真神，子是真神，聖靈是真神，……卻不承認他們是一位真神，……他便是異端分子。」⁵

將上文從拉丁文譯成英文的耶穌會學者補充說：「教皇聖切萊斯廷一世（422-32）顯然認為這些規條是教會法則；我們可以將其視為基督教信仰的界說。」⁶學者埃德蒙·福特曼斷言，這份書冊將「證據充實、見解正確的三位一體教義」陳述出來。⁷

你若隸屬於一個接受三位一體教義的教會，以上的聲稱所表達的是你的信仰嗎？你意識到你若相信教會所倡導的三位一體教義，你便要相信耶穌在地上的日子，他同時也在天上嗎？這個主張與第四世紀的教士亞大納西在《道成為肉身》一書所表達的見解頗類似：

「道［耶穌］並沒有被他的肉體所囿限，也沒有由於他的肉體在某處，就令他無法同時在別一處。他移動自己的肉體之際，他也同時以自己的心靈和能力繼續指揮這個宇宙。……他仍是整個宇宙的生命之源，他存在於這宇宙的每一部分，然而卻沒有置身於其中。」⁸