跟女人的「苗裔」有關的神聖祕密是逐步揭開的。需要解答的問題包括：「苗裔」是天上的（屬靈的）還是地上的？如果是屬靈的苗裔，他會在地上出現嗎？「苗裔」只有一個 還是不止一個？「苗裔」會怎樣擊碎蛇頭，拯救人類？

「女人的苗裔」是屬靈的苗裔 不論上帝古代的忠僕如何理解這個問題，根據《希臘語經卷》提供的線索，「女人的苗裔」如果要「打碎」消滅魔鬼這個靈體，就必須是能力高強的靈體，不可能是血肉之軀。問題是，「女人的苗裔」是如何產生的呢？這個「女人」或「母親」又是誰呢？

聖經再次提到這個應許的「苗裔」，是兩千多年後的事，當時上帝對忠心的亞伯拉罕作出了一個應許。亞伯拉罕是閃的後代；挪亞曾在預言裡稱耶和華為「閃的上帝」（創9:26），可見閃是蒙上帝悅納的。在亞伯拉罕的日子，聖經預告這個「苗裔」必出自亞伯拉罕的家。（創15:5；22:15-18）後來，祭司麥基洗德給亞伯拉罕祝福，進一步證實這一點。（創14:18-20）除了透露亞伯拉罕必有苗裔或後代，上帝的話也顯示這個拯救人類的「苗裔」會在地上出現。

苗裔只有一個 無論是希伯來語還是希臘語，聖經談到亞伯拉罕或其他人的後代時用的都是單數詞，即把這些「後代」看成一個整體。聖經在談及亞伯拉罕的後代時不用複數詞ba·nimʹ（巴寧）意即「眾子」（「兒子」的單數詞是ben本），而用集體名詞zeʹraʽ（澤拉），看來是有充分理由的。使徒保羅曾說明這一點，指出上帝應許要讓亞伯拉罕的苗裔造福萬民時，說的主要是一個 苗裔，就是基督。保羅說：「應許的話原是對亞伯拉罕和他的苗裔說的。經上不是說『眾苗裔［希臘語sperʹma·sin斯佩馬辛］』，好像有許多似的，而是說『你的苗裔［希臘語sperʹma·tiʹ斯佩馬蒂］』，只有一個，就是基督。」（加3:16，Rbi8 腳注）

有些學者並不認同保羅就「苗裔」是單數還是複數所作的解釋。他們說，希伯來語「澤拉」一詞用來指「苗裔」或後代時，（無論是單數還是複數的）詞形都從來不變，而且跟「澤拉」連用的動詞和形容詞本身也不會顯示所指的後代是單數還是複數。儘管他們說的沒有錯，但另有證據顯示，保羅的解釋無論在語法上還是在教義上都是正確的。關於這個證據，麥克林托克和斯特朗合編的《百科全書》（1894,第9卷，506頁）說：「如果［跟『澤拉』連用的］是代詞，那麼情形就完全不同了。所用的代詞如果是單數，『澤拉』就是單指一個後代，即惟一的一個或許多個中的一個；如果是複數，就泛指所有後代。這是《七十子譯本》一貫遵循的語法規則……彼得顯然十分清楚這種語法，因為他引用創世記22:17,18的經文對耶路撒冷的猶太人說話時（當時保羅還未成為基督徒），就用了『苗裔』的單數詞（徒3:25），跟大衛在一千年前的做法是一樣的（詩72:17）。」

這部百科全書補充說：「保羅不是要區分某一個苗裔跟另一個苗裔，而是要說明只有一個苗裔，不是有很多苗裔。如果保羅跟彼得引用的是（上文提過的）同一段經文，那麼經文（原文是『他的仇敵』［不是『他們的仇敵』］）中出現的代詞是『他』［不是『他們』］，就顯示保羅的解釋言之成理了。換言之，苗裔跟單數代詞『他』連用時，就是指一個 苗裔（或兒子）。」

舉例說，「後代」可以指一個孩子，也可以指多個孩子；但如果下文用單數代詞「他」代替「後代」的話，就顯然是指一個孩子了。

另外，上帝應許亞伯拉罕，地上萬族必因他的「苗裔」贏得福分，所說的「苗裔」不可能指亞伯拉罕的所有 後代，因為萬國萬族並沒有因亞伯拉罕的其他子孫（包括以實瑪利的後代和基杜拉所生兒子的後代）贏得福分。耶和華說得很清楚：「以撒生的才稱為你的苗裔」，也就是說，使萬國得福的苗裔會來自以撒的世系。（創21:12；來11:18）以撒特別祝福雅各而非以掃，也進一步把範圍縮小，讓人看出苗裔會出自哪個部族和家系。（創25:23,31-34；27:18-29,37；28:14）後來雅各透露，萬民都必歸順示羅（意即「是他的；屬於他的」）；這示羅是猶大部族的。（創49:10）然後，聖經表明，應許的苗裔必出自猶大部族的大衛家。（撒下7:12-16）公元1世紀的猶太人顯然留意到聖經預言提供的這些線索，所以他們期待的彌賽亞（基督）或救主只有一個（約1:25；7:41,42）；不過他們也同時以為自己既然是亞伯拉罕的子孫或苗裔，順理成章就是上帝的子民，即上帝的兒女（約8:39-41）。