1,2．（甲）有什麼提醒的字句展示在大祭司的頭巾上？這是為了什麼目的？（乙）關於耶和華的聖潔，為什麼一項提醒在今日十分合時？（丙）關於聖潔，彼得提出什麼勸諭？

「聖潔是屬於耶和華的。」這句發人深省的話刻在一塊純金的牌上，繫在以色列大祭司所戴的頭巾上，讓所有人都能看見。（出埃及記28:36-38，《新世》）這句話有如暮鼓晨鐘一般使以色列人記得，與信奉不潔神祇的外邦國家截然不同，他們所敬拜的是一位潔淨、聖潔的上帝。

聖潔的上帝，聖潔的崇拜者

3．關於耶和華，摩西的歌透露些什麼？

³ 你也許會說：『一個不完美的人——保持聖潔？不可能！』然而，請考慮一下彼得提出這項勸告時的背景。使徒在此引用的話是向離開埃及不久的以色列人說的。藉著施行這項神奇的拯救，耶和華表明自己是個拯救者，是應許的實現者，「是個有男子氣概的戰士」。（出埃及記3:14-17；15:3，《新世》）在一首慶祝埃及人在紅海全軍覆沒的詩歌中，摩西透露耶和華的另一面：「耶和華阿！眾神之中，誰能像你？誰能像你，至聖至榮！」（出埃及記15:11）這是聖經中首次論及聖潔屬於耶和華的記載。

4．（甲）耶和華在什麼方面是「至聖」的？（乙）耶和華怎樣與迦南的諸神迥然不同？

⁴ 聖經中「聖潔」一詞在希伯來文及希臘文中所含的意思是『光明、嶄新、清新、沒有玷污、清白無瑕』。故此摩西描述上帝在潔淨方面是至高無上、絕無污垢、不能敗壞的，他絕不寬容任何不潔的事。（哈巴谷書1:13）耶和華獨樹一幟，與以色列人行將進駐之地——迦南——的諸神迥然不同。關於迦南人的諸神，在敘利亞北岸一個小鎮拉斯沙姆拉出土的文獻提供雖然有限，卻仍頗具說明性的一瞥。這些文獻所描述的諸神，正如格雷(John Gray)在《迦南人》一書中指出，是「好爭吵、善妒、睚眦必報、好色淫蕩的。」

5,6．（甲）事奉淫蕩的神祇對迦南人有什麼影響？（乙）事奉聖潔的上帝對以色列人有什麼影響？

⁵ 迦南人的文化充分反映出他們所崇拜的墮落、淫蕩的神祇。《以色列人的宗教》一書解釋說：「模仿神祇的行為均被視為對神所作的事奉……［性的女神］亞斯達有一群男女侍者，據稱他們是獻了身的人，……他們獻身以賣淫的方式事奉她。」學者奧爾布賴特(William F. Albright)補充說：「然而，他們的崇拜在縱慾方面必然墮落到極為卑劣污穢的地步。」崇拜代表男性生殖器的「聖柱」、以兒童為祭、行法術、施邪術、亂倫、同性戀和獸姦——這一切都成為『迦南人的行為』。——出埃及記34:13；利未記18:2-25；申命記18:9-12。

⁶ 在另一方面，耶和華是「至聖」的。他決不寬容敬拜他的人從事這些墮落的勾當。（詩篇15篇）耶和華與迦南那些使人墮落的諸神判若雲泥，他提高手下子民的道德標準。耶和華再三勸諭他的子民說：「我是耶和華你們的上帝，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」這便是後來彼得所引述的話。——利未記11:44；19:2；20:26。

『律法是聖潔、正義和美善的』

7,8．（甲）以色列人可以怎樣『使自己成為聖潔』？（乙）請將耶和華的律法與巴比倫的漢摩拉比法典作一比較。

⁷ 『使自己成為聖潔』並不意味成為完美或擺出一副故作虔誠的面孔；反之，這意味到要切實遵從上帝通過摩西頒布給以色列人的廣泛法典。（出埃及記19:5,6）上帝的律法不像其他國家的法律，它可說是「聖潔、正義和美善的」。——羅馬書7:12，《新世》。

⁸ 誠然，巴比倫的漢摩拉比法典據稱比摩西律法較早面世，它也包涵與摩西律法相若的綱目。其中有些法則，例如『以眼還眼』，與摩西律法的原則頗相似。批評家遂聲稱摩西律法只是抄襲漢摩拉比法典而已。可是，漢摩拉比法典的成就只在於尊榮漢摩拉比和達成他的政治目的。上帝賜給以色列人的律法卻是為了『使他們常得好處，得以保全他們的生命』。（申命記6:24）此外，沒有什麼證據顯示漢摩拉比的法律在巴比倫具有法定的約束力；它的功用僅限於「向尋求指導的人提供法律協助」。（《新大英百科全書》1985年版，21卷921頁）可是，摩西律法不但具有約束力，並且對犯法者施以公平的制裁。漢摩拉比法典著重如何將犯過者繩之於法；在其280條法規中只有5條是直接的禁令。然而，上帝的律法所著重的卻在於防止人犯罪而非懲治過犯。

9．摩西律法對以色列人的生活有什麼影響？

⁹ 由於摩西律法是『聖潔、正義和美善的』，它對猶太人有潛移默化的影響。律法使他們以有條不紊的方式從事崇拜，規定遏止工作的安息日，統制全國的經濟結構，概要說明在衣著方面的規格，並在飲食、性行為、及衛生習慣這些事上均提供有益的指引。甚至正常的人體功能也受到摩西律法所考慮。

『耶和華的誡命是潔淨的』

10．（甲）律法為何關注到生活的這麼多方面？（乙）律法如何促進身體的潔淨和良好的健康？（包括註腳。）

¹⁰ 這些涉及日常生活的詳盡規條具有一個崇高的目的：使以色列人在身體上、靈性上、精神上和道德上均保持潔淨。例如，律法規定他們要洗濯沐浴，埋蓋便溺，把傳染病患者檢疫隔離和避免某些食物；這一切都有助於促進健康及使身體保持潔淨。a——出埃及記30:18-20；利未記11章；13:4,5，21，26；15:16-18，21-23；申命記23:12-14。

11．在禮儀上不潔是什麼意思？

¹¹ 然而，與靈性上的潔淨比較，良好的健康和衛生仍屬次要。為了這緣故，人可以由於吃了某種受禁止的食物，從事性行為或觸摸過屍首而在禮儀上成為不潔。（利未記11,15章；民數記19章）這樣不潔的人是被禁止參與崇拜的。——在若干事例上，違法者甚至會被處死！（利未記15:31；22:3-8）可是這些禁令與靈性上的潔淨有什麼關係呢？

12．在禮儀上保持潔淨的律法怎樣有助於促進靈性上的潔淨？

¹² 異教崇拜的特色是賣淫、崇拜死者和飲宴狂歡。但《國際標準聖經百科全書》指出：「沒有任何性行為可被視為事奉耶威的方式。因此一切此類行為均使人成為不潔。……在以色列，死者獲得適當的尊敬，但卻絕沒有被過度尊崇或被視作崇拜的對象……對以色列人來說，與鄰近的異教徒在節日中作進一步的交往，包括飲宴作樂在內，是無法做得到的事，因為這些人的食物是不潔的。」這樣，律法上的條文遂樹立起一道「牆」，把以色列人和不潔的宗教成分隔開。——以弗所書2:14。