無論別人問到的是我們的信仰、生活方式、對時事的看法，還是未來的希望，我們都該引用聖經來回答。為什麼呢？因為聖經是上帝的話語，我們的信仰是以聖經為根據的。我們按照聖經的指引而生活，以聖經的觀點看世事。我們未來的希望也基於上帝通過聖靈啟示的應許。——提摩太後書3:16,17。

我們既然稱為耶和華 見證人，就意識到自己有義務要為耶和華作見證。（以賽亞書43:12）因此，我們回答別人的提問時，不會按照世人的哲學，而會根據耶和華用聖靈啟示的話語。我們對事情固然可以有自己的意見，但我們堅信上帝的話語才是真理，樂意受上帝的話語所薰陶，以聖經的觀點看事情。聖經容許人在許多事上有選擇的自由。我們不會強迫別人接受我們所信的，只想努力把聖經原則教導人，讓別人像我們一樣可以自由選擇。我們效法使徒保羅，竭力叫眾人「憑著信心而服從真道」。——羅馬書16:26。

啟示錄3:14說，耶穌基督是「忠信真實的見證人」。耶穌怎樣回答別人的提問呢？他怎樣應付別人的抨擊呢？耶穌有時運用比喻，啟發對方的思想；有時運用問題，探詢對方對某節經文有多少認識。他也常常直接引述經文、概述經文的大意，或者間接提到某段經文。（馬太福音4:3-10；12:1-8；路加福音10:25-28；17:32）在公元1世紀，經卷通常是放在會堂裡的。耶穌顯然沒有私人的經卷，卻熟悉經文，教導人的時候能隨時引述經文。（路加福音24:27,44-47）他確實可以說，他的教導不是憑著自己的主意提出的。他從天父那裡聽見什麼，就說什麼。——約翰福音8:26。

我們渴望效法耶穌的榜樣。雖然我們不像耶穌那樣能親耳聽見上帝發言，但既然聖經就是上帝的話語，我們會根據聖經回答問題，避免尋求自己的榮耀。這樣，我們表明自己決心傳講上帝的真理，而不是提倡人的主張。——約翰福音7:18；羅馬書3:4。

當然，我們不單要引用聖經，還要用得恰當，使聽的人得到最大的益處。我們希望別人能拋開成見，樂意聆聽。你可以按照對方的態度來決定怎樣介紹經文。例如你可以說：「我想你也同意，上帝怎樣說才最重要，對嗎？」或者問：「你知道聖經也提到這個問題嗎？」如果對方不認識聖經，你就可能要換個說法介紹經文了。你可以說：「我想跟你說一個古代的預言。」或者說：「這本有史以來最暢銷的書說……」

有時你僅是概述經文的大意就行了。不過，如果可行，最好翻開聖經把經文讀出來。對方有聖經的話，不妨請他翻開自己的聖經來看。直接翻開聖經來閱讀經文，往往對人產生有力的影響。——希伯來書4:12。

基督徒長老回答別人的提問時，尤其要善用聖經。「堅守信實的神聖話語，發揮教導的藝術」，是長老要符合的資格。（提多書1:9）會眾的成員可能會根據長老所提出的忠告，作出重大的決定。所以，長老根據聖經提出忠告多麼重要！長老所立的好榜樣，能起潛移默化的作用，影響許多人的施教方式。

我們希望人人都留意上帝的話語聖經。我們傳講的信息是根據聖經的。我們希望別人知道，我們所傳的並不是自己的主張，而是來自上帝的真理。人必須對聖經建立信心。

傳道的時候 為傳道工作做準備的時候，總要選出一兩節經文，誰願意聽就向他讀出來。即使我們只打算簡單地介紹聖經書刊，讀出一節合適的經文也是好的。跟我們所說的話相比，聖經能夠發揮更大的力量，可以引領像羊一樣馴良的人歸向上帝。如果不方便讀出經文，你可以概述經文的大意。在公元1世紀，雖然經卷並不是唾手可得的，耶穌和使徒卻常常引述經文，可見他們都很熟識聖經。同樣，我們也該盡力熟記經文，並在傳道時善加運用，有時甚至不翻開聖經，直接引述出來。

如果方便讀出經文，你可以拿著聖經，把經文指給住戶看，讓對方邊聽邊看。要是住戶能翻開自己的聖經來看，就也許會有更好的反應。

可是你要明白，有些聖經譯者隨意解釋上帝的話語。他們的譯本跟聖經原文的意思可能有出入。不少現代譯本的譯者遇到上帝的名字，就索性刪掉；遇到描述人死後情況的經文，就譯得偏離了原文的意思；遇到說明上帝對地球旨意的經文，就譯得隱晦不明。為了使人明白真相，你可能要就一些主要經文，對照許多不同譯本的譯法。《根據聖經而推理》這本書就好幾個題目，對照了不同譯本的譯法，顯示這些譯本怎樣翻譯一些常用經文的主要字眼。凡是熱愛真理的人，都樂於知道事情的真相。

聚會的時候 聚會期間，要鼓勵聽眾翻開聖經來閱讀經文。這樣做有很多好處：既能使聽眾留心聆聽，又能使他們在聆聽之餘，可以親自閱讀經文而加深印象；同時，新近對聖經感興趣的人可以清楚看出，我們的信仰確實基於聖經。

你讀出經文的時候，聽眾有沒有翻開聖經來看，有賴於你怎樣鼓勵他們。直接請聽眾翻開聖經來閱讀是最好的辦法。

講者可以自行決定強調什麼經文而請聽眾翻開聖經來看。講者所讀的經文應該有助於發揮演講的要點。如果時間容許，可以讀出其他經文去支持你的論點。

不過，僅是提到某節經文或請聽眾翻開聖經來看，通常並不足夠。如果聽眾還沒有找到你讀的第一節經文，你卻又要讀另一節，他們就很容易灰心，不再翻開聖經來跟你一起閱讀了。因此要留意聽眾的情況，待大多數聽眾都找到經文後才讀出來。

實際讀出經文之前，不妨早一點提到經文，讓聽眾有充足的時間去找。這樣做可以減少等候的時間。雖然給聽眾充足的時間去找經文，可能會減少你發揮演講要點的時間，但只要聽眾受益，這樣做還是值得的。

在聚會裡施行的教導是以聖經為根據的。我們傳道的時候，也常常引用經文。經文在我們的話中起多大作用，往往取決於我們有沒有適當地介紹經文。

介紹經文的時候，僅是提到經文，然後請聽眾閱讀，是不夠的。我們還要設法達到以下兩個目的：（1）使聽眾希望讀到經文；（2）說明引用經文的理由。我們可以用幾個方法來達到這些目的。

提出問題 如果你提出的問題，答案是聽眾不清楚的，效果就會最好。你提出的問題應該能激發聽眾的思考。耶穌在這方面立下榜樣。法利賽派在聖殿裡當眾考驗耶穌對聖經的認識有多深，耶穌就問他們：「你們對基督有什麼看法？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」耶穌再問：「這樣，大衛怎麼在聖靈啟示下稱他為『主』呢？」然後他引述詩篇110:1。法利賽派被問得啞口無言，群眾卻喜歡聽耶穌說話。——馬太福音22:41-46。

傳道的時候，可以提出以下的問題做引言：「你和我都有名字，那麼，上帝有沒有名字呢？我們可以在詩篇83:18找到答案。」「人類終有一天會受同一個政府統治嗎？請看看但以理書2:44怎樣說。」「聖經有沒有論到今天的情況呢？請讀讀提摩太後書3:1-5的記載，把經文和你所知的世界情況比較一下。」「終有一天，世上不再有痛苦和死亡嗎？我們可以在聖經的啟示錄21:4,5找到答案。」

演講的時候，要運用精心設計的問題去介紹經文。就算聽眾已很熟悉經文，你也能促使他們從一個嶄新的角度去看事情。不過，他們會不會對經文感興趣，關鍵往往在於問題跟他們有沒有切身關係。即使你所講的話題是聽眾所關心的，如果你所讀的經文耳熟能詳，他們也可能心不在焉。所以你必須好好想一下，怎樣介紹經文才能吸引聽眾。

舉出一個難題 也許你可以舉出一個難題，然後引用一節經文，說明經文提供解決的辦法。有時經文只提供部分的解決辦法，所以不要讓聽眾期望過高。你讀出經文之前，可以請聽眾一邊聽你讀經文，一邊想想經文提供什麼指引，可以幫助人應付難題。

你也可以提出聖經一條道德原則，然後舉一個聖經事例，說明按照這個原則行事是明智之舉。如果經文包含兩個或更多要點，是跟所討論的問題有關的，有些講者會在讀出經文前請聽眾加以留意。如果某個難題較難解答，你不妨舉出幾個可能性，先激發聽眾的思考，然後讓他們從經文和經文的應用中找出答案。

引用聖經作為權威 如果你已引起了聽眾對課題的興趣，又談論過不同的看法，接著就可以介紹經文，說：「請留意聖經 怎樣說。」這表明你打算讀出來的話為什麼是有權威的。

耶和華任用很多人寫成聖經，其中包括約翰、路加、保羅、彼得等。但他們只是執筆的人，耶和華才是聖經的作者。對於不熟悉聖經的人，我們介紹經文的時候，與其說是「彼得說的」或是「保羅說的」，倒不如說是聖經說的，反而更有說服力。值得注意的是，耶和華吩咐耶利米，他宣告信息時要說明：「你們要聽耶和華的話。」（耶利米書7:2；17:20；19:3；22:2）無論我們介紹經文時有沒有提到耶和華的名，結束談話的時候，都該設法指出聖經中寫的是上帝的話。

考慮上下文 介紹經文的時候，要考慮經文的上下文。有時你會直接提到上下文，有時上下文會影響你介紹的方式。例如，你介紹義人約伯的話時所用的方式，不會跟你介紹他那些假朋友的話時一樣。使徒行傳是路加寫的，但他引述了不同的人的話，這些人包括雅各、彼得、保羅、腓力、司提反、天使、迦瑪列和其他不是基督徒的猶太人。你引述使徒行傳的經文時，應該表明話是誰說的。要記住，詩篇並非全是大衛寫的，箴言也不都是所羅門執筆的。另外，知道聖經執筆者說話的對象是什麼人，講論的是什麼事，也是好的。

提供背景資料 要是你能夠指出聖經時代的情況跟你所談論的情況怎樣相似，效果就會更好。有時你需要提供一點背景資料，聽眾才會明白某段經文的意思。舉個例，如果你在解釋贖價的演講中引用希伯來書9:12,24，經文顯示至聖所預表耶穌升天後要進去的地方，你讀出經文之前，可能要稍為解釋一下至聖所是什麼。但背景資料不可過多，以免喧賓奪主。

為了改善介紹經文的技巧，要留意經驗豐富的講者怎樣做。分析一下他們所用的各種方法，看看這些方法怎樣有效。你為演講做準備時，要先找出主要的經文，想想引用每節經文要達到什麼目的，再仔細考慮怎樣在演講裡有效地介紹這些經文。日後，你每次引用經文，都該用適當的方法加以介紹。你越熟習介紹經文的技巧，就越能使聽眾留意上帝的話語。

無論是私下還是在講台上，你向別人談論上帝的旨意，都應該以聖經為重心。這通常牽涉到讀出聖經的經文，所以你讀經文要讀得好。

通過流露感情來強調 讀經文時要富於感情。例如，你讀出詩篇37:11的時候，你的聲音該表明你熱切期望經文所應許的和平實現。如果你讀出啟示錄21:4，經文既然談到不再有痛苦和死亡，你的語調就該反映出你多麼嚮往經文所說的紓解。要是你讀出啟示錄18:2,4,5，呼籲人離開惡貫滿盈的「大巴比倫」，你的聲音就該顯示出情勢緊急。當然，你流露的感情應該真摯而非出於造作。你該流露多少的感情，全看你所用的經文和引用經文的方式。

強調關鍵的字眼 要是你只想評論經文的某部分，朗讀經文的時候，就該突出那個部分。舉例說，如果你打算分析馬太福音6:33的「先追求王國」是什麼意思，讀出經文的時候，就不會強調「他的正義」或「這一切別的東西」。

你在傳道工作聚會裡發表演講，打算讀出馬太福音28:19，你該強調哪些字眼呢？如果你打算鼓勵聽眾建立聖經研究，就要強調「使……人做我的門徒」這句話。要是你打算談論基督徒有責任向外國的移民傳講聖經真理，或鼓勵傳道員到需求大的地區傳道，就可能要強調「所有國族的人」了。

我們引用經文，往往是為了回答問題，或者就某個爭論運用經文作為我們的論據。如果經文的每個思想你都強調，聽的人可能不明白你為什麼要讀出這節經文。在你看來論點雖然很明顯，對方卻可能看不出來。

舉個例：你讀出詩篇83:18，其中提到上帝的名字，如果你只顧強調「至高者」，住戶就可能沒有留意到上帝有個名字這件事，所以你該強調「耶和華」。但如果你引用這節經文去談論耶和華的至高統治權，就該強調「至高者」。同樣，當你引用雅各書2:24去說明信心和行動相輔相成時，如果強調「稱義」而不是「行動」，別人就可能看不出經文怎樣支持你的論點了。

另一個例子是羅馬書15:7-13。這段經文是使徒保羅寫給一群會眾的信的一部分。這群會眾的成員，有的是外邦人，有的是猶太人。在這段經文裡，使徒保羅要證明基督來到世上執行職務，不僅造福受了割禮的猶太人，也造福列國的人，好「叫列國的人因上帝的慈悲而把榮耀歸於上帝」。保羅引述四段經文，使聽眾留意列國的人也有機會得救。你會怎樣朗讀這些經文，好強調保羅所提出的論點呢？假如你把需要強調的字眼劃下來，應該劃下第9節的「列國」，第10節的「列國」，第11節的「萬國」和「萬民」，第12節的「列國」。讀出羅馬書15:7-13的時候，要強調劃下的字眼。這樣，保羅的論據就會顯得更加清晰、更容易明白了。

強調的方法 你可以用不同的方法來強調發揮某個論點的關鍵字眼。你所用的方法應該配合經文和演講的場合。以下是一些提議：

語調變化 語調的變化可使句子裡的關鍵字眼更加突出。你可以用音量的轉變，例如強弱來達到強調的效果。不少語言能用聲調的變化來達到強調的效果，漢語卻不能，因為一個漢字如果換了另一個聲調，意思可能完全改變。遇到主要的字眼，放慢速度來讀能起強調的作用。有些外國語言沒有語調的變化，因此也不能用這個方法來突出適當的字眼。說這些語言的人按照這些語言的習慣去強調字眼，也能達到理想的效果。

運用停頓 讀出經文的主要字眼之前、之後或前後，都可以停頓。讀出一個主要字眼之前停頓，能使聽眾特別留意接著的話；之後停頓，能加深聽眾的印象。不過，如果停頓太多，就什麼也不能突出了。

複述要點 為了強調某個要點，有時你可以在朗讀中途停下來，再讀一次主要的字眼。但最好的辦法還是把經文讀完後，才複述主要的字眼。

手勢表情 讀出某個字眼時，如果有適當的手勢和表情去配合，聽起來就會更富於感情。

語氣適中 讀某個字眼的時候加重語氣，可以改變字眼的意思，並起強調作用。但採用這個方法時要小心，用諷刺的語氣時，尤其要運用判斷力。

別人讀出的經文 如果經文是由住戶讀出來，對方可能強調得不對，或沒有強調任何字眼。那麼，你該怎樣做呢？一般來說，你最好首先說明經文的意思，然後才向對方指出經文的關鍵字眼。

教導人認識聖經時，不是把經文讀出來就行了。使徒保羅寫信給提摩太，說：「你要盡力向上帝表明自己是蒙悅納的，是無愧的工人，正確地運用真理的話語。」——提摩太後書2:15。

要正確地運用真理的話語，我們對經文的解釋就必須跟聖經的教訓一致。這意味著我們必須考慮經文的上下文，而不是抽出經文的一部分來隨自己的意思解釋。耶和華通過先知耶利米譴責假先知，說這些人聲稱代表耶和華發言，其實他們所說的是「他們心裡的異象」。（耶利米書23:16）使徒保羅警告基督徒，不可用世人的哲學污染上帝的話語。保羅說：「我們棄絕了暗昧可恥的事，不行事詭詐，不破壞上帝話語的純正。」在那個時代，奸商為求牟取暴利，會往酒裡攙水。我們絕不會讓世人的哲學攙雜上帝的話語，破壞了上帝話語的純正。保羅說：「我們不像許多人一樣販賣上帝的話語，而是本著真誠，奉上帝差遣，蒙上帝鑑察，靠著基督傳講信息。」——哥林多後書2:17；4:2。

有時，你可能引述一節經文去說明一個原則。聖經確實記載了不少原則，使人能行事明智，懂得應付生活上各方面的難題。（提摩太後書3:16,17）你應該肯定你對經文的講解是正確的，沒有為了迎合你自己 的心意而誤用經文。（詩篇91:11,12；馬太福音4:5,6）對經文的講解必須符合耶和華的旨意，並跟整本聖經的話一致。

人要「正確地運用真理的話語」，就要領會上帝話語的精神。聖經不是用來恫嚇人的「棍棒」。反對耶穌基督的宗教導師雖然引用聖經，卻漠視了更重要的事，就是上帝要求的公正、慈悲和忠信。（馬太福音22:23,24；23:23,24）耶穌教導人認識聖經時，總把天父的品格反映出來。耶穌不但熱愛真理，而且深愛他所教導的人。我們應該盡力效法他的榜樣。——馬太福音11:28。

我們怎樣確保自己能正確地講解經文呢？經常研讀聖經會有所幫助。我們也應該感激耶和華賜下「忠信睿智的奴隸」，通過這個受膏基督徒的群體，把靈糧供應給他所有忠心的僕人。（馬太福音24:45）我們只要勤於研讀，經常參加聚會，而且踴躍參與聚會的討論，就能從「忠信睿智的奴隸」的教導得益。

如果你有《根據聖經而推理》，又懂得善加運用，你就有個輕便的良助，幫助你正確地講解傳道工作上常用的幾百節經文。如果你有謙遜的心，引用一節不大熟悉的經文前，就會搜集一些參考資料，好叫你引用經文時，能正確地運用真理的話語。——箴言11:2。

進一步說明經文的意義 教導人的時候，要確保聽者明白經文跟你所講的事有什麼關係。如果你用問題介紹經文，就要讓聽者看出經文怎樣解答你提出的問題。如果你用經文去證明某個論點，就要肯定聽者看出經文怎樣支持這個論點。

就算你讀經文時已經恰當地強調經文的要點，但這樣做並不足夠。要知道，一般人並不熟悉聖經，所以他們未必能夠一讀到經文就明白其中的要點。所以，要向對方指出經文的哪些詞句跟你的論點直接有關。

要做到這點，你就要突出跟論點直接有關的主要字眼。最簡單的辦法是複述這些關鍵的字眼。如果你是對一個人說話，你可以提出問題去幫助對方找出這些字眼。如果你是對一群人說話，就不妨像有些講者一樣，運用同義詞或複述的方式去突出關鍵的字眼，使聽眾能夠看出經文跟你的論點有什麼關係。

突出主要的字眼後，你已經打下了很好的基礎，可以對經文作更深入的講解。你介紹經文的時候，有沒有解釋引用經文的理由？如果你已經這樣做，就要清楚說明你所強調的字眼，跟你剛才說過的話有什麼關係。即使你不是用這個明確的方法介紹經文，也該進一步講解經文。

法利賽派提出一個問題，企圖難倒耶穌。他們問：「人可以用各種各樣的理由跟妻子離婚嗎？」耶穌根據創世記2:24回答他們。請注意，耶穌只是集中論述經文的一個部分，接著指出那段話的意義。他指出，人和妻子是合為「一體」的，然後作出結論說：「上帝使他們同負一軛，人就不可分開。」——馬太福音19:3-6。

你該把經文的意義講解得多詳細呢？這要看你的說話對象是誰，以及有關的論點有多重要。講解經文時，你應該力求簡單直接。

根據聖經而推理 據使徒行傳17:2,3記載，使徒保羅在帖撒羅尼迦傳道，「根據聖經」跟人推理。耶和華的僕人全都應該培養這種能力。保羅以耶穌的生平和傳道工作為例，指出《希伯來語經卷》早已預告了這些事。最後，他作了一個有力的結論，說：「我向你們宣講的這位耶穌，就是基督。」

保羅寫希伯來書的時候，再三引用《希伯來語經卷》。他為了強調或澄清一個要點，往往突出一個字眼或一句話，然後說明其中的含義。（希伯來書12:26,27）希伯來書第3章記載了保羅引述詩篇95:7-11的話。請注意，他從三個方面仔細解釋經文的要點：（1）人的內心（希伯來書3:8-12）；（2）「今日」這個語詞的意義（希伯來書3:7,13-15；4:6-11）；（3）「他們斷不可進去得享我的安息」這句話的意思（希伯來書3:11,18,19；4:1-11）。你講解每節經文的時候，都該效法保羅的榜樣。

請讀讀路加福音10:25-37的記載，看看耶穌怎樣有效地根據聖經推理。有一個通曉律法的人問耶穌：「老師，我該做什麼才可以領受永生呢？」耶穌回答的時候，先請那人說出自己的看法，然後強調實行上帝話語十分重要。耶穌看出對方不明白經文的意思，於是詳細解釋經文「愛人如己」這句話裡的「人」指誰。耶穌並沒有直接說出答案，而是舉了一個例子去幫助那人自行得出正確的結論。

耶穌解答人的問題，顯然不只是引述經文，直接答覆就算。他分析經文的意思，然後用經文去解答問題。

撒都該派向耶穌提出問題，質疑復活的希望時，耶穌使他們留意出埃及記3:6的某個部分。他不僅引述經文，還根據經文推理，說明復活是上帝旨意的一部分。——馬可福音12:24-27。

要學會根據聖經正確而有效地跟人推理。你熟習這種技巧，就能更加勝任教導的工作。