品質。為了幫助你起見，本書將每種演講品質的主要特色用粗體字印出。這些便是我們所要考慮的主要因素。

²⁰ 作完演講之後，要留心聆聽指導員提出的口頭勸告。要懷著體會之心接受。然後努力改善需要留意的弱點。你若想加速你的進步，你無需等到下一次你作演講的時候。反之你可以研讀本書論及你需要改善的各點的資料。試將書中的提議應用在你的日常談話上。到你下一次作學生演講時，你可能已經精通這些品質了。

²¹ 我們在訓練班所作的每個演講都應當比上一個有進步；這應該是每個學生的目標。誠然，這需要我們不斷努力，但卻必然會贏得耶和華的祝福。對一切從神治傳道訓練班獲得最大裨益的人來說，箴言19:20的勸告特別深具意義：「你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。」

第21課

資料充實，清楚易明

1-3．為什麼演講的資料必須明確具體才能對聽眾有益？

¹ 優良的演講始於週詳的準備，這無疑需要我們付出時間和努力。但是這樣行們來多麼豐富限酬報！你能夠增加正確的知識，並且有些真正有益的資料與聽眾分享。你不會只是說些空泛籠統的話，反之你會有些有價值的細節向聽眾提出，而且你確知你所說的話是對的。這可以加強聽眾對上帝的道的體會而藉此為耶和華增光。我們考慮」資料充實」這個條件時特別留意你在演講中所說的是什麼。現在我們將這件事所牽涉到的不同因素簡略地考慮一下。這是演講評論表所列出的第一點。

² 資料明確具體． 一個演講若僅是籠統地作概論，便會缺乏力量和權威。它會非常含糊。它會使聽眾感覺不肯定。如果你想使聽眾記得你所說的話，它們就必須是明確和具體的。這顯示你已作過研究的功夫而對題目有清楚的認識。

³ 我們可以藉著在準備演講時提出為何？何時？何地？等問題而養成這個品質。單說有某件事發生，通常是不夠的。你要舉出地點、日期或甚至原因。僅是陳述某些真理並不夠。要說明為什麼它們是真實的；指出它們為什麼值得知道。當你提出訓示時，要解釋清楚應當怎樣行。講者究竟需要在這方面發揮到什麼程度要看聽眾對題目已知道多少而定。因此要先考慮一下聽眾，然後才決定你需要採用什麼細節。

4-6．為了使演講對你的聽眾有益，你必須將什麼因素謹記在心？

⁴ 對你的聽眾有益． 一些對一群聽眾頗為有益的資料可能對另一群聽眾毫無進益，或甚至使他們摸不著頭腦。因此，顯然我們所採用的資料必須適合我們的聽眾才行。例如當討論我們的工作如何進行時，我們在工作檢討會中處理資料的方式便會和對一個準備獻身的人或對一群俗世人士討論這個問題時所用的方式完全不同。

⁵ 在神治傳道訓練班的各個演講中我們也必須考慮到這些因素。我們應該在所作的任何演講中均考慮到演講的聽眾、場合和目的。這些因素會由演講的類型和講者所安排的場合而決定。當然，訓示演講會是一個對小組而作的演講。其他的演講則各有不同，其聽眾和目的會由場合標明出來。在所有演講中，學生和指導員均可以問問自己，演講的資料是否適合演講所牽涉到的特別聽眾呢？聽眾會從演講受到教導而得益嗎？

⁶ 在準備演講時要問問你自己，在這個演講中我想達到什麼目的呢？關於我所要說的話，對方已知道了多少？我必須先打下什麼基礎才能使聽眾清楚明白這些論點？我對另一群完全不同的聽眾會採用什麼不同的說法呢？作一個比較往往可以澄清我們的觀點。試在準備時想想你對不同的聽眾會作怎樣不同的講法；這樣行可以幫助你體會怎樣考慮不同的聽眾而使你的資料對你行將面對的一群聽眾特別適合和有益。

7,8．我們可以怎樣使演講具有實用價值？

⁷ 資料具有實用價值． 我們可以學的東西很多，但並非所有的知識都具有實用價值。對我們來說，有益的資料乃是一些與基督徒的生活和我們的傳道工作有關，並且是我們所需知道的資料。我們想知道怎樣運用我們所獲得的這些知識。

⁸ 學生作準備時和指導員作評論時可以藉著提出以下問題去考慮這一點：演講含有些什麼引導性的原則？資料可以用來幫助人作決定嗎？我們可以將資料用在傳道工作上嗎？資料顯揚上帝的道及闡明祀的旨意嗎？很少演講能包括這一切資料，但是為了切合實際起見，你所討論的資料應當在某方面能夠為聽眾所用。

9-11．為什麼資料正確如此重要？

⁹ 資料正確． 耶和華見證人是個倡導真理的組織。我們應該想講真話，而且在任何時候所說的話都應當完全正確。不僅在教義方面我們應當正確，同時我們所引用的資料，我們論及別人的話或代表他們的方式，以及我們所引證的科學資料或新聞事件等都應該正確無誤。

¹⁰ 對聽眾述說一些錯誤的資料可能會被人覆述而將錯誤擴大。當聽眾認出資料不正確時，他們便會對講者所提出的其他論點，或甚至對信息本身的真實性，亦發生疑問了。一個新近感興趣的人若聽到這些不正確的話，而他在以前聽見別人表示過不同的見解，他便可能認為耶和華見證人在思想上不一致，以致甚或不說明理由便不再與我們來往了。

¹¹ 指導員不應該將學生的每一句話都加以苛刻的批評，特別是學生若認識真理時日不多，以致對上帝的道的較深道理未有清楚認識的話。反之指導員會機巧地指引學生的思想，並向之說明他可以怎樣藉著預先小心準備而改善他的準確性。

12,13．附加的解釋資料有什麼價值？

¹² 附加的解釋資料． 經過仔細的思考或藉著進一步的研究而獲得的資料可以使演講更為出色，也可避免僅是無益地覆述聽眾已經知道的資料。這可以增加演講的新鮮和提高聽眾的興趣，並且使一個人人熟知的題目變成充滿趣味。再者，這樣行可以增加講者的自信心。由於他知道自己有一些異乎尋常的資料貢獻給聽眾，因此他會很熱心地作出他的演講。

¹³ 我們必須避免的一個危險是妄自作個人的猜測。我們應當採用和倚賴社方的出版物。你可以查閱社方書刊的索引和經文的腳註。務要確定你所說的話能夠助人了解而非使人發生誤解。

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14-16．我們在準備演講時必須怎樣行才能將資料簡單地敘述出來？

¹⁴ 當你準備資料時，仔細留意你怎樣說你所要說的話也十分重要。這便是演講評論表所謂的「清楚易明」。你若不予這個要點適當的留意，你便可能無法打動你的聽眾，或使他們難於記得所聽見的話。這件事有三個主要因素需要考慮。

¹⁵ 簡單地敘述． 這並不是說要預先想好演講所用的句子。但是你必須先將你所要提出的論點分析一下和考慮到若干確定的因素。這樣行通常會使演講簡潔有力及以簡單易明的詞句將思想表達出來。一個題目若在講者腦中繁複不清，講出來也會複雜難明。

¹⁶ 務要避免等到最後一分鐘才匆匆作準備。講者必須將演講的每個論點想清楚，直至它們對講者本人變成非常簡明為止。在準備演講時將這些論點溫習一下可以使其深印在講者的腦中；於是他可以隨時加以運用，而且這些論點會對講者和聽眾均同樣清晰易明。

17,18．為什麼我們必須解釋不常用的名詞？

¹⁷ 解釋不常用的名詞． 研讀聖經和守望台社的書刊使我們學到許多在一般不熟悉我們的工作的人看來頗為陌生的名詞。我們若打算向一群聽眾解釋聖經的真理，採用這些名詞可能使他們無法了解很多資料或完全聽不懂我們的話。

¹⁸ 要考慮你的聽眾。他們的了解水平如何？他們對我們的工作有多少認識？這些名詞當中有多少是聽眾能像講者一樣清楚明白的？例如「神治國」、「餘民」、「另外的羊」，甚至「哈米吉多頓」和「王國」一類的名詞很可能對聽眾說來含有不同的意義或完全沒有意義。聽者若不熟悉我們的工作，我們甚至對「魂」、「陰間」、「不死性」等名詞也需要加以解釋和澄清。但是演講若是對小組作的，我們就無需解釋這些名詞了。因此我們應當考慮到演講的場合。

19,20．我們可以怎樣避免採用太多資料？

¹⁹ 資料不過多． 一個演講可能含有過多的資料，以致聽眾感覺難以吸收或甚至完全無法了解。為了達到演講的目的起見，最好不要採用多過規定的時間能容許我們適當地發揮的資料。我們講出的資料不應該超過聽眾能夠合理地吸收的程度。再者，資料若對一個陌生人或新近感興趣的人講出，則必須比對小組講出的同一題目簡化得多才行。因此在這件事上，指導員也必須考慮到講者所面對的聽眾。

²⁰ 學生怎麼知道一個演講應當含有多少資料呢？在準備時作一個比較會頗有幫助。分析一下你所要提出的資料。這些論點中有多少是聽眾已經知道，或至少部份知道的？有多少論點是完全新的？聽眾對講題的認識愈深，你便能夠在指定的時間內發揮愈多的資料。但是聽者若對你所討論的題目差不多一無所知，你就必須小心考慮你打算採用多少資料和需要多少時間才能將演講的要點向聽眾解釋清楚。

第22課

有效的引言

1-3．在演講的引言中，你可以用什麼方法激發聽眾對講題的興趣？

¹ 激發與趣．演講的引言應當激發聽眾對題目的興趣。它應當引起聽眾的注意，使他們對你接看所說的話作有利的考慮。為了達到這個目的，你必須向聽眾說明講題的價值。

² 使人對演講發生興趣的最好方法之一是將你的聽眾牽涉在演講之內。讓他們知道這些資料與他們有切身關係而是他們所必需的。為了這樣行，你必須以聽眾的水平為出發點。這意味到你所說的話應當屬於聽眾的知識範圍之內。你可能提出一個比喻、一個難題或一連串的問題，但你所說的應該是聽眾所熟悉的事物；這樣他們才能夠了解而將其應用在臼己身上。

³ 有時你也許必須在引言中克服聽眾的偏見。特別在討論一個容易引起爭論的題目時，你更需要如此行。在這種情形之下，你的引言極為重要，因為你需要控制聽眾的注意力，直至你能夠將支持你的主張的論據以有效的方式提出為止。在逐戶傳道工作上，你若首先機巧地提及一個常見的異議，然後請出你所要討論的資料，你時常可以藉此將別人的異議克服。

4-6．其他什麼因素可以幫助我們的引言激發別人的興趣？

⁴ 談話的內容總是居於最重要的地位。但是為了以引言激發聽眾的興趣，你說話的方式在引言中也許比在演講的其他部份更為重要。由於這緣故，你必須不但預先仔細準備好在引言中說些什麼，同時也要想好用什麼方式將引言說出來。

⁵ 以通常而言，簡短的句子最能幫助你的引言達到目的。既然字眼的選擇對於在引言所佔的短短時間中達到你的目的極為重要，你可能發現將起頭的兩三句話非常仔細地預先準備好會對你頗有幫助。你可以將這幾句話在講稿上寫下來以便將其讀出，或將其背出來以求使引言發揮最大的效力。除此之外，這樣行也可以使你在演講開始時有更大的自信心，從而有機會獲得足夠的鎮定繼續作即席的演講。

⁶ 關於作引言的方式，我們還有幾句話想提及一下，雖然你的指導員並不會在這個演講品質之下留意到這幾點。如果你感覺心情緊張，可以將說話的速度放慢及將聲調降低。說話要有自信，但要避免給人武斷的印象，因為這種態度會在演講的開始便便聽眾發生反感。

7．你應該在什麼時候準備演講的引言？

⁷ 雖然引言是演講中最先說出的部份，通常卻在將演講的本文安排妥當之後才準備這個部份會最有效。這樣行可以幫助你看出說些什麼話去介紹你所預備的資料會最好。

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8-10．我們可以怎樣使引言適合演講的主題？

⁸ 適合主題． 你的引言必須適合主題才能有效地引入你所討論的題目。你必須小心留意在引言中僅將能夠幫助你達到演講目的的資料包括在內。當然。你的引言應當與王國信息的尊嚴一致，同時並不蓄意冒犯聽眾中的陌生人。

⁹ 你的引言不但必須引入你所要討論的題目，同時必須清楚指出你會從什麼特別角度去討論你的資料。這意味到將你的題目規限於某個主題之下，然後設法在引言中將這個主題適度地標明出來。你若沒有將主題明確地介紹出來，你可以有時在引言中採用一些與主題有關的主要字詞。這樣聽眾便不致期望你討論講題可能暗示的其他資料。

¹⁰ 所有演講都應該是一個和諧的整體而不應當首尾脫節。此外，引言不但要適合主題，而且應該能夠引起聽眾的興趣，因為這兩件事是並行不悖的。換句話說，你不應該僅是為了想在引言裡採用一個有趣的故事就犧牲了演講的主題。你對資料的選擇應當受演講的目的所支配。你的引言必須與演講的本文協調一致。

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11-14．我們怎樣可以決定引言的長度是否適中？

¹¹ 長度適當． 引言應該有多長呢？這並沒有一個能適合一切情況的固定答案。引言的長度要視乎有多少時間可以用來發揮講題本身，演講的目的，所牽涉到的聽眾和其他許多類似因素而定。

¹² 事實上，當我們聽一個演講時，由於演講的連貫性，我們通常很難在引言和本文之間劃出一個明確的分界。這便是你的指導員在考慮演講評論表的這個品質時所面臨的難題。每個學生都在演講的開始說些介紹性的話，但是指導員所留意的是：你的引言是否如此雜亂無章、如此詳盡和如此冗長，以致聽眾在你尚未提出主要的論據之前已感覺不耐煩了？

¹³ 引言應當以一種明確、迅速而有條不紊的方式按著思想的適當次序向講題發展，但同時不犧牲任何能夠激發興趣的品質。引言必須完整而不含有任何缺口。這需要你作一番小心的思考才行，因為你的開始點若離題萬丈，以致需要一番長篇大論的解釋才能轉入正題的話，你吐圾好將引言修改一下或另找一個新的開始點了。

¹⁴ 如果聽者很難在演調的引言和本文之間找到一個明確分界，你的引言便很可能長短適中。這表示你的引言已如此有效地將聽眾導入演講的資料之中，以致他們雖然正在聆聽你的論據，卻並不察覺這點。在另一方面，如果聽眾開始納罕你要等到什麼時候才說到正題，你便可以肯定你的引言太長了。這時常是逐戶傳道演講的一個弱點。在這種演講中，引言的長度時常需要隨每一戶人家而改變。

15,16．演講若是一個座談式的討論的一部份，引言應當有多長？

¹⁵ 你所作的若是節目上的惟一演講或是一個學生演講，你的引言可以比在其他場合稍長一點。但是你的演講若是一個座談式的討論的一部份，或是工作檢討會的節目之一，你的引言便應該簡短中肯，因為這不過是一個整體中的一部份，而這個整體已經被介紹過了。冗長複雜的引言會不必要地耗費很多時間。將思想傳達給聽眾的其實是演講的本文。

¹⁶ 總括地說來，你的引言只是用來與聽眾建立接觸，激發他們的興趣和引入你所要討論的題目而已。在可行的範圍內，要將引言迅速講出，然後立即引入正題。

第23課

聲量與停頓

1,2．為什麼我們說話必須夠大聲？

¹ 除非別人能夠清楚聽見你的聲音，否則你所說的話便不會對他們有什麼價值。在另一方面，聲音太大則可能引起聽眾的反感，以致分散了他們對你所準備的精采資料的注意力。我們之需要關心這點是很顯然的；在許多王國聚會所裡，前排的聽眾發表評論時，後排的人常常會聽不見。有時講台上的講者可能聲量不夠，以致未能打勁聽眾。在組外傳道工作上我們有時會遇見聽覺不良的人，也可能有屋內或屋外的噪聲與我們的聲音競爭。這一切表示我們需要小心考慮聲量的問題。

² 聽得舒服． 在決定需要用多少聲量方面，我們最好首先分析一下一個問題：你有使用必需的聲量嗎？換句話說，你是否使後排的聽眾聽得清楚，但卻沒有使前排的聽眾感覺刺耳？對新的學生來說，僅是考慮這點便夠了，但程度較高的學生則應當努力養成善用聲量的其他幾個條件。訓練班監督應該決定在這個演講品質方面對每個學生作深入到什麼程度的評論。

3-10．什麼情況可以幫助我們決定應該使用多大的聲量？

³ 聲量適合環境． 講者必須留意到他演講時的各種不同環境。這樣行可以加強他的辨別力，使他具有更大的伸縮性而更能夠打動聽眾及控制某注意力。

⁴ 環境會隨聚會所的情況和聽眾人數的不同而各異。若要控制環境，你必須控制自己的聲量。在王國聚會所裡演講會比在一個新近感興趣的人的客廳裡談話需要更大的聲量。對一小群集合在聚會所前排的人說話（例如出發傳道之前的聚集）會比對一群坐滿聚會所的聽眾（例如在工作檢討會中）演講需要較少的聲量。

⁵ 但甚至這些情況也不是固定不變的。聚會所內外有時會發生突然的嚕聲。路上的汽車、鄰近的火車、動物的叫聲、兒童的哭聲、遲到者等 這一切都使你有調整聲量的必要。你若忽視這些因素而不以較大的聲量去彌補，聽眾便會錯過一些資料，也許是重要的資料也說不定。

⁶ 很多小組都置有擴音設備，但是學生若沒有小心運用這種設備，以致聲量發生極度的強弱變化，指導員便可能需要促請學生留意考慮這些環境。（可參閱第13課關於使用擴音器的資料。）

⁷ 有時講者可能由於自己的音質的緣故發覺頗難有效地控制聲量。你若有這樣的難題，以致你的聲音不能傳得很遠，訓練班監督使含在提出評論時考慮到這一點。他可能提議你作些練習或實行一項訓練計劃以發展和強化你的聲音。可是音質本身是需要另作評論的一種品質，因此指導員在討論你的聲量時不會加以強調。

⁸ 我們無法在一次演講中考慮到每一種環境。評論應當以當時的演講為根據而非將每一種可能發生的情況都包括在內。但是若有需要的話，訓練班監督可以向學生指出他在不同環境之下可能遭遇的難題，即使學生當時所作的演講受到稱讚而在評論表上獲得「良」字的評估。

⁹ 學生可以怎樣決定自己的聲量是否夠大呢？聽眾的反應是最好的測量器。有經驗的講者會在作引言時留意觀察坐在聚會所後排的聽眾，藉他們的表情和態度決定他們是否聽得舒服，然後他會據此調整他的聲量。他一旦對聚會所的情形感覺熟悉之後，他在這方面便不會有什麼困難了。

¹⁰ 另一個方法是觀察在同一個節目中的其他講者。聽眾很容易聽到他們的聲音嗎？他們使用多少聲量呢？你可以按此調整你自己的聲量。

11,12．為什麼我們所用的聲量必須適合資料？

¹¹ 聲量適合資料． 我們不應該將聲量這項因素與聲調的抑揚混為一談。目前我們所留意的只是使聲量適合當時所討論的資料。例如我們若從聖經裡誦讀譴責的話，顯然我們所用的聲量會異於誦讀兄弟之間的友愛勸告時的聲量。你可以將以賽亞書36:11與同一章的以賽亞書36章12,13節比較一下，請留意說這兩段話時在聲量方面的必然變化。我們必須按照資料調整我們的聲量，但同時不應過火。

¹² 在決定使用多少聲量時，要將你的資料和演講目的仔細分析一下。你若想改變聽眾的思想，不要用太大的聲音以致引起他們的反感。可是，你若想激勵聽眾採取積極的行動，你也許可以使用較強一點的聲量。如果資料需要強有力的表現，就不要讓太微弱的聲量削弱其效力。

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13-16．試說明停頓的價值。

¹³ 在作演講時，位置適當的停頓幾乎與適當的聲量同樣重要。若沒有適當的停頓，你所說的話很容易變成意思隱晦，聽眾所應記得的要點亦未能留下深刻的印象。停頓能夠使你保持自信和鎮定，容許你對呼吸作更良好的控制，並讓你有機會在演講的困難之點沉看應付。停頓向聽眾表明你能夠控制當時的場合而非過度緊張，同時也表明你體貼聽眾而有些資料想他們知道和吸收。

¹⁴ 新近開始作演講的人應當儘快養成作有效停頓的能力。首先，你必須堅信自己打算說的話是重要的，而且值得聽眾記得。母親在糾正孩子時常會先說些話引起孩子的留意。然後她會停下來，等到孩子全神貫注時才繼續說下去而將心中的話說出來。她決心要使孩子記得她所說的話而非置若罔聞。

¹⁵ 有些人甚至在日常談話中方從不停頓。你若有這樣的難題，就需要培養這種演講品質以改善你在組外傳道工作上的效能。在傳道時我們所採用的是談話的方式。你若想使你的停頓不致讓屋主打斷你的話，反而使他繼續聆聽和等待，你就需要停頓得適當才行。在日常談話中，熟練而富於技巧地運用停頓與在講台上運用這種品質同樣重要，而且會帶來同樣豐富的報酬。

¹⁶ 一個與停頓有關的嚴亟難題是資料過多。要避免這個毛病。要留下一點時間供停頓之用；它們定必需的。

17-21．試解釋為了標點而停頓的重要性。

¹⁷ 為了標點而停頓． 為了標點而停頓的意思便是為了使演講的思想清晰而停頓；這樣行的日的是要將有關的概念分開，並將片語、子句、句子的末了和段落的結束標明出來。這種變更時常可以藉著聲音的抑揚表明出來，但停頓也可以很有效地將所說的話的標點顯示出來。正如逗點和分號在句子的劃分方面含有不同的意義，停頓亦應當按照它們的用法而變更。

¹⁸ 錯誤的停頓可以將一個句子的意思完全改變過來。耶穌在路加福音23:43所說的話是個例證：「我今日實在告訴你，你會和我一同在樂園裡。」（《新世》）在希臘原文和英文譯本中，若將逗點或停頓放在「你」和「今日」之間便會將整個句子的意思完全改變過來；這從一般人對這節經文所懷的錯誤見解足以見之。因此，若要將思想準確地表達出來，適當的停頓是必需的。

¹⁹ 藉著在誦讀時留意所有的標點符號，你可以學會在即席演講中作口頭的標點。在誦讀時我們有時可以不予理會的唯一標點是逗點。在有逗點的地方停頓與否時常是一項個人的選擇。但是我們切不可忽略分號、句點、引號和各段之間的停頓。

²⁰ 在誦讀一篇講詞或聖經的一部份時，在講詞士註明記號可能會對你有幫助。你可以在想作短暫的停頓（或僅是稍作躊躇）的兩個片語之間劃一條垂直的線，較長的停頓則用兩條直線或一個「X」字表明。

²¹ 在另一方面，你練習朗誦時若發覺某些句子很難讀，而你屢次在錯誤的地方停頓，你可以用鉛筆作個記號將所有組成一個片語的字連起來。然後當你誦讀時，你可以將連起來的字一口氣讀下去，直到最後一個字才停頓。有許多經驗豐富的講者都採用這個方法。

22-24．為什麼我們在轉變思想時必須停頓？

²² 為了思想變更而停頓． 當你從一個要點轉到另一個要點時，停頓一下會給聽眾一個反省的機會。除此之外，這樣行也可以避免引起誤會。這給聽眾一個機會去調整他們的思想，看出演講方向的轉變而跟從你所提出的新思想。講者在轉變思想時停頓一下有如駕駛者在轉彎之前必須緩慢下來一樣重要。

²³ 在一個即席演講中，你必須在大綱裡將你的資料加以適當安排以容許你在各主要論點之間有停頓的機會。這無需影響到演講的延續性或連貫性；反之你應當將各要點妥為安排以容許你將一個論點發展到高潮，停頓一下，然後繼續討論另一個新思想。若有必要，你甚至可以將這些高潮和轉變在大綱上用記號標明以便提醒你。

²⁴ 為了思想變更而作的停頓通常比標點的停頓稍長一點；可是在演講裡不應該有太多悠長的停頓，不然演講便會變成緩慢得令人生厭了。再者，這也可能聽起來矯揉造作而不自然。

25-28．試說明停頓可以怎樣幫助我們強調一個要點以及應付外界的騷擾。

²⁵ 為了強調而停頓． 為了強調而作的停頓通常是戲劇化的。它使聽眾產生期待，或給聽眾一個反省的機會。

²⁶ 在一個重要論點之前停頓可以使聽眾產生期待。其後的停頓則讓聽眾有充分時間領悟要點的意義。這兩種停頓的用法並不一樣，因此你必須決定在某種情況之下採用那一種停頓最為適當抑或兩者都一併採用。

²⁷ 為了強調而作的停頓應該只用在含有重大意義的話上，不然它們便會失去強調的價值。

²⁸ 由於環境所需而停頓． 外界的騷擾時常使講者不得不暫時停下來。如果騷擾並不太嚴重，你可以提高聲量繼續說下去；通常這是最好的方法。但是如果騷擾厲害到足以將演講完全壓倒，你我必須停下來了。你的聽眾會感激你的體貼。再者，通常在這種情形之下他們反正也聽不進去，因為外界的騷擾已分散了他們的注意力。所以要有效地運用停頓；你可以確信你的聽眾必定會從你告訴他們的美事獲得最大的裨益。

第24課

將注意力引到聖經之上

1,2．為什麼我們應當將聽者的注意力引到聖經之上？

¹ 我們想在傳道工作上將所有人的注意力引到上帝的道之上。聖經含有我們所傳的信息，我們想別人知道我們所說的話不是出自我們本身而是來自上帝的。愛上帝的人都對聖經懷有信心。當有人向他們誦讀聖經時，他們會留心聆聽而將其訓示緊記在心。但是他們若拿出自己的聖經親自閱讀其中的經文，他們的印象便會格外深刻。因此在組外傳道工作上，在環境許可的範圍內，鼓勵屋主拿出自己的聖經來與你一同查閱經文是明智的。同樣地，在小組的聚會裡我們若鼓勵所有人運用自己的聖經，新近參加聚會的人便會更易看出我們的一切信仰均來自聖經，同時所有人都會因為視覺加深他們的印象而得益。

² 因此，你若每逢適當的時候便鼓勵聽眾與你一起查閱他們臼已的聖經，這無疑有助於達成你演講的目的。聽眾是否會如此行大大有賴於你是否給予他們適當的鼓勵。這便是演講評論表中所謂的「鼓勵聽眾運用聖經」。

3,4．我們可以怎樣以有效的方式如此行？

³ 藉著提議． 最好的方法之一是直接邀請聽眾運用聖經。這是個常用的方法。有時我們只需在末讀出經文之前說明它們出自何處便可獲得同一的效果；也許你可以說：「現在當我們讀提摩太後書3:1-5時，試想想我們這個地區裡的情形。」然後當你自己翻閱聖經時，你可以望望聽眾，若他們有沒有聽從你的提議。通常他們都會開始翻閱。

⁴ 講者可以自行決定他想聽眾與他一起閱讀一些什麼經文以求達到強調的目的。要留心觀察你的聽眾。看看他們是否明白你的話。即使你為了某個原因需要將講詞讀出來，你亦時常能夠以技巧的方式誦讀主要的經文而使聽眾在自己的聖經中與你一同閱讀經文。

5,6．試解釋為什麼讓聽眾有時間找到我們打算讀的經文是有益的。

⁵ 藉著給聽眾時間找到經文． 僅是引用一節經文是不夠的。你若讀出一節經文，但在聽眾還未有時間找到這節經文之前使又讀另一節，最後聽眾便會感覺灰心而不再翻閱聖經了。所以要觀察你的聽眾，等到大多數的人都找到你所引用的經文之後才將其讀出來。

⁶ 在你計劃讀一節經文之前，通常最好預早宣布你所要引用的經文章節，以免為了等候聽眾找尋經文而時常作悠長的停頓，或不必要地說許多「填充」的話。可是適當的停頓是應該的。在另一方面，你必須記得你若預早在誦讀經文之前已宣布你所要引用的經文章節，聽眾便會對你接看所說的話較不留心聽。因此在這種情形之下，你應當在末宣布所要引用的經文之前就先提出與論據有關的要點。

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7-18．我們可以用一些什麼方法有效地介紹經文？

⁷ 在演講中引用的經文通常就是演講的焦點。演講的論據均以這些經文為中心。它們對演講的貢獻則視乎你在運用經文方面有效到什麼程度而定。因此在演講評論表中，「適當地介紹經文」是一個值得考慮的重要品質。

⁸ 我們可以用許多不同的方式介紹、誦讀和應用一節經文。例如有時介紹經文的話不僅引到誦讀的經文本身，同時也將經文的意義解釋出來，因此誦讀經文只是將論點加以強調或證實而已。在另一方面，有時直接引用經文而不加以任何介紹也可以非常有效，例如在演講的起頭如此行便是一例。

⁹ 為了學習怎樣以有效的方式介紹經文，你可以分析一下有經驗的講者怎樣行。試辨認出他們介紹經文的不同方法。考慮一下這些方法的效力。當你準備自己的演講時，先想想你希望經文達成什麼目的，特別是用來支持一個要點的主要經文。要小心準備介紹的話以求使經文發揮最大效力。以下是幾個可用的方法：

¹⁰ 利用問題。有問題就需要有答案。問題能夠激發聽者的思想。你可以讓經文和它們的解釋去回答問題。例如當你討論輸血的問題時，你以希伯來文聖經證明上帝禁止人吃血之後，你也許繼續引用使徒行傳15:28,29。你可以提出一個問題去介紹這節經文，說，「但這項禁令是否也對基督徒適用呢？請留意早期教會的治理機構在聖靈指引之下所作的權威決定。」

¹¹ 作一個聲明或陳述一項原則，由接著介紹的經文加以支持。例如在一個討論犯罪問題的演講中，你可以說：「甚至我們所揀選的友伴也可以大大影響到我們對是非善惡所懷的態度。」然後你可以讀出哥林多前書15:33所說的話作為支持你的論點的證據。

¹² 引用聖經作為權威。尤其是一些次要的經文，你可以簡單地說：「請留意上帝的這封這點怎樣說。」這已足以使聽眾充滿期望地查閱這節經文，同時也清楚表明你引用這節經文的理由。

¹³ 提出一個難題。在一個關於「地獄」的演講中，你可以說：「假如一個人會在烈火中永遠受苦，這便意味到人在死後仍然有知覺了。但是請留意傳道書9:5,10怎樣說。」

¹⁴ 提出多項選擇。如果一個直接的問題或難題對某一群聽眾說來太難的話，你可以提出幾個可能性而讓經文及其解釋去提供答案。在對一個天主教徒談話時，你也許想用馬太福音6:9表明禱告應當對誰而作。一個直接的問題或難題可能將屋主的思想引到錯誤的方向，因此你可以說：「關於我們應該向誰禱告的問題，有很多不同的意見。有些人說應該向馬利亞禱告，有些人說應向聖者的一位禱告，但有些人說我們只應該向天主祈禱。這裡是耶穌所說的話。」

¹⁵ 提供歷史背景。如果你在一個討論贖價的演講中想用希伯來書9:12表明異穌藉著獻上自己的血「成了永遠贖罪的事」，你可能發覺你需要在讀出這節經文之前先作一個簡短的解釋，說明帳幕中的「聖所」，即保羅說象徵耶穌進入之處的東西，究竟是什麼。

¹⁶ 舉出上下文。有時一節經文前後的經節所作的解釋能夠幫助你介紹這節經文本身。例如當你用路加福音20:25表明『將該撒之物還給該撒』是什麼意思時，你可能發覺先按上下文的記載將耶穌如何使用一個雕有該撒之像的錢幣一事解釋一下會頗有幫助。

¹⁷ 混合使用。當然，你也可以將這些方法混合起來使用而時常獲致良好的效果。

¹⁸ 對經文所作的介紹應當引起足夠的期待，一方面使聽眾密切留意你所讀的經文，同時也將注意力集中於你採用這節經文的原因之上。

19,20．我們怎能決定我們已引起聽眾對經文的期待？

¹⁹ 引起對經文的期待． 你怎能知道你有沒有引起聽眾對某節經文的期待呢？主要是看聽眾所生的反應，但同時也藉著你介紹經文的方式。如果你在作了引言之後不讀出那節經文便會使聽眾有未能滿足之感，或在引言中留下一個沒有回答的問題，你就可以確知你已引起聽眾對這節經文的興趣了。當然，你的引言必須與你的題目和所要引用的經文一致。經文本身或接看的解釋必須能夠解答引言所提出的問題。

²⁰ 介紹經文的引言好像在宣讀一項公布之前所發出的號角響聲一般。吹號角的人並不打算演奏整個音樂會的節目。反之他的號角響聲只是想將聽眾的興趣和注意力集中在宣布之上而已。你若用這種方法介紹你的經文，你便會使聽眾樂於聆聽你所挑選的經文而從中得益。

21．為什麼我們應當將聽眾的注意集中在我們引用經文的原因之上？

²¹ 將注意集中在引用經文的原因之上． 雖然介紹經文的引言可能留下一個未解答的問題，它仍然應該至少表明一些理由為什麼它所介紹的經文是適當和值得聽眾仔細留意的。例如在討論地球是人類永遠的居所恃，你可能打算採用啟示錄21:3,4。在引用經文之前的論據中你可以說：「在下一節經文啟示錄21:3,4中，請留意當痛苦和死亡不冉存在時，上帝的帳幕會在什麼地方。」這樣你不但藉著留下一些東西讓經文去揭露而引起聽眾的期待，同時你也將他們的注意力集中在經文的要點之上；當你讀完經文之後，你無疑可以很容易將其應用在你的論據之上。藉著將聽眾的注意力引到聖經的實際內容之上，你可以有力地強調上帝的道的重要性。

第25課

誦讀和應用經文

1-3．我們在演講中應當怎樣誦讀經文？

¹ 當你對別人談論上帝的旨意時，不論在私下抑或從講台上如此行，你的討論都以你從聖經研讀的經文為中心。因此當你實際將這些經文讀出時，你應該以適當、良好的方式這樣行。經文不應該以一種平淡刻板的方式讀出。反之，你的誦讀應當能夠增加演講的生氣才能達成其目的。由於這緣故，演講評論表列出「以適當的強調誦讀經文」這個項目；這是值得一切想成為能幹的傳道員的人特別考慮的一個問題。

² 誦讀經文時應當有充分的感情，但亦不應過火。在一節經文中應該用多少表情視乎經文本身及經文在演講中的地位而定。誦讀應該將論據帶到一個高潮，但卻不應當將聽眾的注意引到誦讀本身之上。

³ 再者，誦讀應該將聽眾的注意力集中在經文中支持你論據的部份之上。它應該有力地強調論據的要點而使聽眾信服。因此，以適當的強調誦讀經文能夠加強別人的信心。這能夠使誦讀具有權威性。

4,5．「強調適當的字詞」是什麼意思？試舉例說明。

⁴ 強調適當的字詞． 強調經文的那一部份應由誦讀經文的目的而決定。如果經文所含的每個思想都獲得同樣的強調，就沒有任何一點會突出，論據的力量亦會失去了。因此要留意使你所強調的乃是經文中支持你的論據的部份。

⁵ 例如你若用以西結書18:4證明罪所招致的懲罰不是永遠受苦而是死亡，你就會將這節經文讀成這樣：「犯罪的［魂］，他必死亡。」你會特別強調排成楷書的幾個字。但是如果你所要證明的論點是死去的不僅是身體而是「魂」本身，你就會將強調的地方改變為：「犯罪的［魂］，他必死亡。」你所強調的字詞應由你誦讀經文的原因去決定。

6-12．我們可以用什麼方法強調經文中表達思想的字詞？

⁶ 運用有效的強調方法． 你若想使經文中表達思想的字詞突出，你可以用好幾種不同的方法加以強調。你所採用的方法應當與經文和演講的場合一致。

⁷ 現在我們所討論的「以適當的強調誦讀經文」這個品質並不是想將一切口頭強調的方法都細加討論。當你研究語意的強調時，你會更詳盡地討論這些細節。但是我們在這裡列出幾種方法以幫助你養成以有效的方式誦讀經文的能力。

⁸ 聲音的強調。這包括聲音的任何轉變，無論在高低、快慢抑或強弱方面。這會使表達思想的字詞從句子的其他部份突出。

⁹ 停頓。你可以在經文的主要部份之前或之後稍作停頓，或者前後都停頓。在讀出一個主要思想之前停頓可以引起聽眾的期待；在讀完之後停頓則可以加深聽眾的印象。

¹⁰ 重複。你可以藉著打斷自己的話，將一個字或片語重讀一次而加以強調。我們運用這個方法時應當審慎小心。

¹¹ 手勢。身體的動作及面部的表情時常能夠幫助你強調一個字或片語。

¹² 聲調。有時誦讀所用的聲調可以影響到所讀的字的意思而使其從別的字句突出。但在這方面也應當審慎小心，尤其以運用諷刺的口吻為然。

13,14．經文若由屋主讀出，我們可以怎樣強調其中的要點？

¹³ 屋主所讀的經文． 當屋主誦讀一節經文時，他可能強調不當強調的字或完全沒有強調任何字。你可以怎麼辦呢？在這種情形之下，通常最好讓經文的解釋去強調你所要指出的要點。在屋主讀完經文之後，你可以覆述這些字或提出問題以便將屋主的注意引到這些字之上。

¹⁴ 還有一個方法可以應付這種情形，但需要審慎和機巧才行。你可以在適當的地方打斷屋主的誦讀，向他道歉你這樣行，然後請他特別留意你所要強調的字詞或片語。你若能夠這樣行而不致令屋主難堪或發生反感，這個方法會相當有效，但只應該偶一為之。

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15-17．為什麼清楚解釋經文的意義十分重要？

¹⁵ 誦讀一節經文，甚至加上強調，通常仍不足以達成你的目的。誠然，有時經文本身使足以說明你在論據中所要表達的意思。但以大多數而論，你需要將屋主的注意力再次引到經文中表達思想的字詞之上，然後解釋它們如何支持你的論據。這便是演講評論表所謂的「清楚解釋經文的意義」。請記得，普通一般人對聖經並不熟悉，因此不能在一次誦讀中便領悟你的意思。再度強調主要的字詞及解釋它們的意義可以幫助對方明白你的意思。

¹⁶ 你若能夠應用一節經文，它必須適合你的論據，而且以一般而言必須加以適當的介紹。然後你應該使你的解釋盡量顯淺易明以發揮教導的作用。

¹⁷ 除此之外，你必須清楚了解經文的意思，而且你應用經文的方式必須正確才行。在有需要時，將上下文所含的原則或所牽涉的人物考慮一下。切勿以一極與執筆者的原意不符的方式應用任何經文。在應用經文方面要留意跟從社力的書刊。

18．我們可以怎樣有效地將經文中重要的字標明出來？

¹⁸ 把要應用的字詞標明出來． 在應用一節經文之前成之時，通常我們應該將主要的字詞再次加以強調。這樣行的目的是要使經文中與你的論據無關的字句都變成次要。我們並不一定要實際把出現在經文中的字詞覆述一次，雖然這是個常用的方法。有時你也許能夠以其他方法有效地將聽眾的注意力集中在你所標明的思想上。可用的方法之一是用同義字將你的意思覆述一次。另一個方法是提出問題。你的演講若牽涉到一個屋主，你可以把你的問題設計成將主要的思想從對方汲引出來。

19-22．「清楚表明引用經文的目的」是指什麼進一步的解釋而言？

¹⁹ 清楚表明引用經文的目的． 這樣行的意思便是，要留意使聽眾清楚了解和體會你引用經文的用意。也許為了某個原因你覺得無需以一個正式的引言去介紹經文。這並不是說你無需強調經文的要點。但以通常而論，你無疑含在末讀出一節經文之前先為你的論據作了若干準備。現在你必須說一些話為你所用的經文作一個終結。

²⁰ 你的聽眾和這個論點在整個演講中所佔的重要性可以決定你對經文應作多少解釋。單是討論一節經文通常是不夠的。你必須將經文所強調的思想與你用來介紹經文的論據連貫起來。你必須清楚說明兩者有何關係。

²¹ 只要能夠達成你的目的，你的解繹愈簡單愈好。它不應該帶有任何無關的細節。你可以將論據減至僅含有最低限度的事實，然後只加上使聽眾能夠明白這些事實的必需解釋。在引言中若有某個問題尚未獲得解答，你就必須在應用經文時將答案提出來。

²² 當你在演講技術訓練的計劉中進至這個地步時，你應當以簡單直截為你的目標。一旦達到這們目標，你在誦讀和應用經文力而使會反映出優良的教導能力了」

第26課

運用重複和手勢

1-3．為什麼重複是一種重要的教導技術？

¹ 你演講的目的應該是將知識傳給聽眾，使他們能夠記得和加以運用。他們若忘記了所聽見的話，就不會有什麼益處了。你可以幫助他們將你的話緊記在心的主要方法之一是覆述最重要的論點。你已用適當的方式將這些要點表達出來，而重複乃是記憶之母。重複是重要的教導技術之一。你在運用經文方面已體會到重複的價值。但是你的演講評論表將「反覆強調」列為另一個項目，因為這個品質對演講的其他部份也適用。

² 為了幫助你熟諳運用反覆強調這個演講品質，我們打算從兩個不同的方面去看這件事。每方面牽涉到一種不同的重複方法，並且各有不同的目的。覆述主要的論點是要幫助聽眾記憶。覆述聽眾不明白之點則可以幫助他們了解。

³ 在考慮「反覆強調」這種品質時，演講技巧和準備均同樣重要。你需要預先決定什麼論點需要覆述以及在什麼時候覆述它們會最有效。

4-6．試說明我們可以怎樣用「逐步的」摘要和「結束的」摘要去覆述演講的要點。

⁴ 覆述主要論點． 我們時常可以用某種形式的摘要去覆述主要的論點。我們會討論兩種主要的形式，稱為「逐步」的摘要和「結束」的摘要。

⁵ 逐步的摘要意思是在討論每個主要論點之後將其大意加以翻溫，並在每個摘要中將以前的主要論點的大意包括在內。這樣演講的內容會變得愈來愈緊湊。

⁶ 在演講的末了，一個結束的摘要，不論是否與逐步的摘要一併使用，可以將所有的資料連賣起來，並用幾句話將整個演講的大意綜括起來。有時我們可以提及我們打算翻溫的要點一共有幾個。這可以進一步幫助聽眾記憶。

7-10．我們可以怎樣用生動有趣的方式作摘要式的覆述？

⁷ 摘要的意思無需是將演講的要點枯燥無味地覆述一次。你可以採用各種不同的方法：運用比喻，採用一節經文，從不同的觀點去看事情，作一個比較或對照，舉出相似的例證，運用同義字或問題等。舉例說，在公眾演講中，一個非常切合實際的摘要可以是用五分鐘的時間將演講中的基本經文和主要論據簡要地綜述一次。這可說是整個演講的縮影，而這是差不多每個人都可以記得和運用的。

⁸ 摘要式的覆述對於一些牽涉到推理和邏輯的演講特別有幫助。在演講的本文和簡短的翻溫之間所經過的時間可以幫助聽眾將資料更深刻地印在腦海中。可是我們無需為每個論點作一個摘要。很多時候你可以在後來將其再提及一次作為發揮另一個論點約有效根據。

⁹ 另一個覆述要點的方法是在引言中將它們列舉出來，然後在演講的本文中將其逐點加以詳細發揮。這樣的重復可以進一步將資料深印在聽眾的腦海中。

¹⁰ 藉著熟諳這些覆述要點的不同方法，你可以使演講更有趣味和更易記得。

11-14．覆述聽眾不明白之點牽涉到什麼重要因素？

¹¹ 覆述聽眾不明白之點． 是否需要為了幫助聽眾瞭解起見而覆述一個論點差不多全憑你的聽眾決定。如果是一個重要的論點，而你若不加以覆述聽眾就不會明白的話，你便需要採用某種方法將其再說一次，不然聽眾就無法與你同時達到演講的結論了。但在另一方面，不必要和並非為了強調而作的重複則會使演講變成冗長乏味。

¹² 你準備演講時應當考慮到你的聽眾。這樣行應該使你能夠大致預料聽眾有些什麼難題。你可以準備用某種方法覆述這些論點，以便從不同的觀點去考慮它們。

¹³ 你怎能知道聽眾並不明白你的話呢？要觀察你的聽眾。留意他們的面部表情。如果你對一兩個人說話，則可以提出一些問題。

¹⁴ 但是請注意一點：僅是覆述同一的字句未必一定能夠達成你的目的。教導需要更大的技巧。如果聽眾第一次不明白你的話，僅是將同一的字句覆述一次末必能使他們更清楚了解。你可以怎樣設法補救呢？你必須有適應的能力。你也許需要臨時附加一些資料。你學會適應聽眾的需要無疑會對你教導的效能有很大影響。

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15-18．我們可以怎樣學會運用描述的手勢？

¹⁵ 手勢能夠使你所說的話更有力，而且時常可以加強言語所表達的意思。它們能夠補充和強化我們的思想。差不多所有人都在說話時採用某種手勢。因此你在講台上若不作手勢，聽眾便會知道你感覺不自在了。但是你若自然地作手勢的話，聽眾就會全神留意你所說的話而不會想到你本身。手勢對你有很大幫助，一方面使你更有生氣，同時也激發你的感情而使演講更為生動。手勢不應該是從書本學來的。你從不用學習怎樣微笑、大笑或表示憤怒，因此你無需模仿某個人的手勢。手勢其實愈自然愈好。面部的表情與手勢一同使你所說的話更有感情。

¹⁶ 手勢可以根據其性質分為兩大類：描述的手勢和強調的手勢。

¹⁷ 描述的手勢． 描述的手勢表示動作、範圍和地點。這些是最容易學習的手勢。因此你若覺得在講台上作手勢是一件難事，你可以先嘗試一些簡單的描述手勢。

¹⁸ 當你在訓練班裡學習養成這個品質時，不要只作一兩個手勢便感覺滿足了。反之，拭在榷個演講中都常作手勢。為了這樣行，要留意演講中一些表示力向、距離、大小、面積、速度、地點、對比、相對的地位或比較的字眼。若有必要，你可以在筆記中將這些字劃起來以提醒你在這些地力作手勢。甚至在你得了一次」良」的評語之後，你仍然可以繼續如此行。經過幾次演講之後，你便不再需要提醒自己作手勢或想及這件事了；反之你會很自然地如此行。

19,20．強調的手勢可以達成什麼目的？

¹⁹ 強調的手勢．強調的手勢表達感情和信念。它們可以加強思想的力量而使其更有效。因此強調的手勢是很重要的。但是要小心！強調的手勢時常會變成習慣性的特殊動作。為了避免這個弱點起見，不要老是重複同一的手勢。

²⁰ 如果你的難題是過度重複的習慣性手勢，你可以暫時限制自己只採用描述的手勢。你一旦熟諳這種手勢。強調的手勢便會成為自然的事了。隨看你在講台上獲得更多經驗而感覺更泰然自若。你的強調式手勢便會恨自然地將你的內心感覺表達出來而證明你的信心和誠懇。它們會使你的演講更富於意義。

第22課

強調主題和要點

1-4．試解釋演講的主題是什麼意思。

¹ 每個演講都需要有一個主題。這可以使演講有明確的方向，並且以令人愉快的方式將演講的各部份連繫起來。無論你的主題是什麼，它必須貫串整個演講。它乃是演講的重心。它也許能以一句話表達出來，可是它卻將你的演講資料的每一方面包括在內。聽眾應該能夠很清楚看出你的主題。你若加以適當的強調，聽眾便不會在這力面有任何難題。

² 演講的主題並不是一個範圍廣大的題目，例如「信心」之類。反之這是討論某個題目時所採取的一個特別角度。例如你的主題可以是「你的信心 深廣到什麼程度？「或是」必需有信心才能取悅上帝」、「你信心的基礎」、「信心不斷增長」等。雖然所有這些主題都以信心為中心，但每個卻分別從不同的角度去看這個問題，因此會按照完全不同的方向而發展。

³ 有時你可能需要先搜集資料，然後才選定你的主題。但是在你開始準備大綱或揀選主要論點之前，你必須業已明確地決定了演講的主題。例如在每次主持家庭聖經研究之後，你想討論一下耶和華見證人的組織。這是個範圍很廣的題目。為了決定你要說些什麼，你必須考慮到你的聽眾和演講的目的。你會根據這點選出一個主題。你若想幫助一個新人開始傳道，你也許會決定向對方指出耶和華見證人如何效法耶穌基督逐戶向人傳道。這便是你的主題。你所說的每一句話都是為了要發揮耶和華見證人這個廣潤題目中的這特別一方面而說。

⁴ 你可以怎樣強調演講的主題呢？首先你必須揀選一個適合演講目的的適當主題。這需要你作預先的準備。一旦選出主題之後，你若以之為中心而發展你的講題，只要你跟看大綱作演講，你便自然會強調你的主題了。可是在實際作演講時，將主要的字詞或主題的中心思想不時加以覆述可以使聽眾對主題留下更深刻的印象。

5,6．你怎樣可以決定一個主題是否適當？

⁵ 適當的主題． 在神治傳道訓練班裡，有一個適當的主題時常並非難事，因為許多時會有一個主題指派給你。但是並非你所作的每個演講都有個現成的主題指派給你。因此仔細考慮一下主題無疑是明智之舉。

⁶ 什麼可以決定一個主題是否適當呢？有幾件事。你必須考慮到你的聽眾、你的目標和指定的資料，如果你在這方面受到規定的話。你若發覺自己的演講並沒有強調任何主題的話，很可能你的演講其實沒右環繞任何中心思想而發展。你可能將太多與主題沒有直接關係的論點包括在演講裡。

7,8．試說明強調主題的各種方法。

⁷ 覆述主題的字句或思想． 使演講的各部份都強調主題的一個方法是覆述主題中的字句或主題的中心思想。以音樂而言，主題是多次在一首樂曲裡出現而成為整篇作品特色的一個旋律。事實上，通常僅是幾個樂節便足以使這旋律為聽者所認出。旋律並非總是以同樣的形式出現。有時只是旋律的一兩個樂句出現，有時則採用旋律的一個變奏。但是無論如何，作曲家巧妙地將旋律穿插在樂曲中，直至將整首樂曲貫串起來而成為其特色。

⁸ 演講的主題也一樣。覆述主要的字句或主題的思想有如旋律在樂曲裡反覆出現一般。採用這些主要字詞的同義字或以不同的字句表達主題的中心思想則有如主題的變奏。我們若適度地採用這些方法而不致流於單調的話，主題便會成為整個演講的顯著特色和深印在聽眾腦海中的主要思想。

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9-13．試解釋演講的主要論點是什麼，並舉例說明。

⁹ 在準備演講方面，決定了演講的主題之後，下一個步驟便是選出你打算發揮的主要論點。演講評論表將這個品質列為「要點突出」。

¹⁰ 演講的要點是什麼呢？它們並非僅是有趣味的思想或簡略提及的論點。反之它們是演講約主要部份，是必須加以充分發揮的思想。它們有如雜貨店的木架上幫助人辨明架上貨物的標籤。標籤決定木架的該部份應該有些什麼東西和不該有什麼東西。在穀類的標籤下，若置有果醬和果子凍便不適當兩會引起混亂了。米也不應當放在咖啡和茶的標籤下。如果木架上置有過多的貨物以致將標籤遮住，那就很難找到任何東西了。但是標籤若清楚易見，人就可以很快認出他面前的貨物是什麼。演講的要點也是一樣。只要聽眾能夠看出和記得這些要點，他們只需作很少筆記便能夠跟隨你達到正確的結論。

¹¹ 還有另一個因素。你在演講中選擇和採用什麼要點會隨聽眾和演講的目的而異。由於這緣故，訓練班監督對學生所選擇的要點的評估應當根據學生如何運用這些要點而決定。他不應該期望學生所選的要點與他預先自行決定的各點相符。

¹² 在選擇要點時，你應當只揀選必要的資料。究竟什麼使一個論點成為必要呢？如果你在演講中缺少這項資料就不能達成演講的目的，它便可算是必要。例如在當你與一個對贖價的道理並不熟悉的人討論這個問題時，你必須證明耶穌在地上時的確是人，否則你便無法說明他所獻的祭物相當於人類所失去的東西。因此你會將此視為討論的要點之一。但是你若已經向這個人證明三位一體的道理是謬誤的，那末你討論耶穌降世為人時的地位便可能成為次要了，因為他已經接納了這個論點。由於這緣故，證明耶穌的贖價具有與人類所失之物相等的價值會比較容易。在這種情形之下，證明耶穌在地上時真正是人就不是一個必要之點了。

¹³ 因此你可以問問自己，聽眾所知有多少？我必須證明些什麼才能達成我的目的呢？你若知道第一個問題的答案，你便可以解答第二個問題 藉著搜集你的資料，暫時撇開聽眾已知的一切資料，然後將剩下的各點歸納為幾大類（數目愈少愈好）。這幾大類可說是標明你將什麼靈糧向聽眾提出的標籤。你絕不應該將這些標籤或要點隱藏起來。既然它們是主要的論點，你必須盡量使它們突出。

14-17．試舉出理由為什麼我們不應當有太多要點。

¹⁴ 要點不大多． 不論是什麼題目，必要之點只有幾個。以大多數情形而論，要點的數目是屈指可數的。無論你有多少時間作演講均沒有分別。因此不要犯一個常見的錯誤，企圖使太多要點突出。一間雜貨店若太大和貨物種類太多，顧客就很可能需要問人才弄清楚某件貨物在什麼地方。同樣地，聽眾一次只能吸收數目有限的不同思想。你護的時間愈長，資料就必須愈簡單，你的主要論點亦必須愈清楚有力。因此不要試圖使你的聽眾記得太多資料。反之，只揀選一些你認為聽眾必須記得的要點，然後將全部時間用來討論它們。

¹⁵ 究竟什麼因素決定一個演講是否有太多論點呢？簡言之，如果演講沒有某個論點仍然能夠達成其目的，這個論點就不是一個主要論點了。為了使演講更充實，你也許決定將這個論點包括在內作為連接的部份或補充的資料，但是它不應該像一些不可缺少的要點那麼突出和顯著。

¹⁶ 另一點是，你必須有足夠時間將每個要點加以充分的發揮。你若必須在一段短時間內請出很多資料，就應當盡量少提及聽眾已知道的事。你可以只論及他們所不熟悉的資料，並且使其如此清楚易明，以致聽眾很難將其遺忘。

¹⁷ 最後，你必須使聽眾感覺你的演講很簡單易明。這並不一定出你的資料多寡而決定。反之這可能視你將論點如何分類而定。舉例說，你若走進一間雜貨店裡，其中所有貨品都堆在店子的中央，這無疑會看來十分雜亂無章。你會很難找到任何東西。但是每一件東西若都有適當的位置。所有同類的貨物都集合在一起而加上類別的標籤，效果便會令人愉快得多，而且任何一種貨物都可以很容易找到。所以你應當將你的思想歸納在幾個要點之下，藉此使你的演講簡單易明。

18．我們應當怎樣發展主要的論點？

¹⁸ 個別發展主要的思想． 每個主要思想都必須能夠獨立。每個均必須分別加以發展。這並不是說你不能在演講的引言或結論裡將主要的論點簡括地綜述一下。但在演講的本文中，你應該每次只討論一個主要思想，惟獨在必要時才提及屬於另一個要點的資料作為御接或強調之用。學習作標題式的大綱可以幫助你決定是否每個主要論點都受到個別的發展。

19-21．我們應當怎樣運用次要的論點？

¹⁹ 次要之點集中於主要思想之上． 你所提出的證據、經文或其他資料都應該幫助聽眾將注意力集中在演講約主要思想之上而加以擴大。

²⁰ 在準備演講時，你應該將所有次要的論點分析一下，只留下那些對主要論點有直接幫助的資料，不論是加以澄清、證明抑或擴大。任何題外的資料都應該刪去，因為它們只會使聽眾感覺困惑而已。

²¹ 任何與主要的思想有關的證據都應該由你所說的話將其與主要的思想連接起來。不要任由聽眾自己去摸索。反之要將兩者的關係清楚表明出來。說明關係是什麼。你若不說明，通常聽眾便不會明白。你可以藉著不時覆述表達主要思想的重要字詞或重複要點的大意而達到這個目的。你一旦精通了這項技巧——將演講中所有次要之點集中在主要論點之上，同時將每個主要論點與演講的主題連貫起來 你的演講便會簡單易明、清新可喜，作起來容易，但卻難於忘記。

第28課

與聽眾的接觸及運用講稿

1．試解釋與聽眾保持接觸的重要性以及運用講稿在這件事上所擔任的角色。

¹ 與聽眾保持良好接觸對於教導有很大幫助。這可以贏得聽眾的尊敬，並且使你能夠作更有效的教導。你與他們的接觸應該緊密到使你立卻感覺到他們的每一項反應。你運用講稿的程度在決定你是否與聽眾保持良好接觸力面擔任一個重要角色。詳細的講稿可以成為一項障礙；但是技巧地運用講稿卻不會妨礙聽眾，即使講稿由於環境所需而較普通為長。這乃是因為熟練的講者不會太常低頭看講稿或在不適當的時候如此行以致與聽眾失去接觸。演講評論表留意到這點而將其列為「與聽眾的接觸，運用講稿」。

2-5．什麼可以幫助講者以有效的方式與聽眾保持目光的接觸？

² 與聽眾保持目光接觸． 目光的接觸意思便是看見你的聽眾。這不單指望看你的聽眾，同時也望著聽眾中的個別分子。這意味到觀看他們的面部表情而作適當的反應。

³ 望著聽眾的意思並不僅是每隔相當時間便從一邊望到那邊以免遺漏了任何聽眾。反之你應該望著某一位聽眾，對他說一兩句話，然後又望著另一位聽眾說幾句話。不要長久注視任何一位聽眾，以致令他感覺不好意思；也不要將注意力僅集中在聽眾的幾個人身上。反之，你應當繼續用目光巡視所有聽眾；但是當你對一個人說話時，要真正對他說話和留意他的反應，然後才將目光轉移到另一個人身上。你應當將講稿放在講壇上，拿在手裡或夾在聖樺裡，這樣你只需轉動眼珠便能很快看見。如果你需要轉動整個頭部才能看見你的講稿的話，那就會影響到你與聽眾的接觸了。

⁴ 你的指導員不但會留意你看講稿頻繁到什麼程度，同時也會留意你在什麼時候看講稿。如果你在達到一個高潮時看講稿，你就不會看見聽眾的反應了。你若不斷看你的講稿，你也會與聽眾失去接觸。這通常表示你有一種神經質的習慣或缺乏充分的準備。

⁵ 有時有經驗的講者需要按照講詞將整個演講讀出。當然，這會使講者與聽眾的接觸受到相當限制。但是他們若作過良好準備而對資料十分熟悉，他們便能夠不時抬頭望望聽眾而不致忘記他們讀到什麼地方。這可以使他們的誦讀更富於表達性。

6-9．試舉出與聽眾取得接觸的另一個方法，以及我們必須提防的危險。

⁶ 藉著直接對聽眾說話而保持接觸． 這與目光的接觸同樣重要。這件事牽涉到你對聽眾說話時所用的字眼。

⁷ 當你與一個人作私下談話時，你會直接對他說話而採用「你」、「你的」或「我們」、「我們的」等字。在適當的時候，你可以用同一方式對較大的聽眾說話。你可以試將你的演講視為一次與一兩個人所作的談話。要留心觀察聽眾以求能夠響應他們，彷彿他們曾實際對你說話一般。這可以使你的演講方式更為親切。

⁸ 可是有一點是我們應當小心避免的。不要與聽眾變成太熟絡。你所表現的親切無需比你從事組外傳道時在別人門口與一兩個人作莊嚴的談話時更甚，但是你可以，同時亦應該，保持同樣直接的口吻。

⁹ 另一個危險是，你必須小心運用人稱代名詞以免使聽眾感覺難堪。例如在一個討論犯罪問題的演講中，你自然不會使用直接的稱呼，以致聽眾覺得他們是你所指的罪犯。或者當你在工作檢討會裡討論傳道時間的低落時，你可以採用「我們」這個代名詞以便將你自己包括在內而非總是說「你們」。對別人的關注和體貼應該能夠很容易克服這種危險。

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10,11．什麼應該鼓勵我們學會運用大綱？

¹⁰ 運用大綱． 很少新的講者會一開始就用大綱作演講。通常他們會將整個演講寫下來，然後將其讀出來或背出來。在開始時指導員會不計較這件事，但是當你來到演講評論表中「運用大綱」這個項目時。指導員會鼓勵你開始運用大綱作演講。你一旦學會這樣行，你在作公眾講員的能力方面使又向前踏進一大步了。

¹¹ 兒童和甚至不識字的成年人也能夠利用圖畫的提示作演講。你可以用一欄簡單的大綱去準備演講，正如王國傳道月報有時刊登的傳道演誌提示一般。在組外傳道工作上你經常不用講詞對人作演講。只要你下了決心，你在訓練班中也可以很容易如此行。

12,13．關於怎樣作大綱，試舉出一些提議。

¹² 既然學習這項品質的日的是要幫助你在預備演講和作演講時避免將其完全寫下來，不要試圖將演講背熟。你若這樣行使會辜負這課的目的了。

¹³ 你若運用聖經，你可以問問自己一些問題，例如，如何？何人？何時？何處？等。然後在適合你的資料的地力將這些問題當作你的大綱的一部份。當你作演講時，你可以將經文讀出來，然後向自己或屋主提出這些問題和加以解答便行了。事情只是這麼簡單。

14,15．什麼因素不應使我們灰心？

¹⁴ 新近開始作演講的人時常擔心他們會忘記一些資料。但是你若以合乎邏輯的方式編排你的演講資料，帥使你遺漏了一個論點，聽眾也不會發覺。再者，以目前而論，資料的詳略並不是我們所關心的主要問題。現在你學會用大綱作演講更為重要。

¹⁵ 可能當你作這個演講時，你覺得你失去了以前所學到的很多品質。但是你無需擔心。你一旦學會不用講詞作演講，你便會重新獲得這些品質，而且運用得更為純熟。

16,17．在作大綱方面，我們應當記得什麼？

¹⁶ 關於我們在傳道訓練班中所用的大綱，有一點是我們應該留意的。你應當將它們用來幫助你記憶演講的要點而非將其誦念出來。大綱以簡潔為貴。它們也應當整齊、有條不紊和容易閱讀。你的場合若是回訪，軌應該將大綱放在不觸目的地方，也許夾在你的聖經裡。你若在講台上作演講，而且你知道有個講壇的話，大綱自不會成為問題。但是你若不敢肯定，就照你所知去準備好了。

¹⁷ 另一個有幫助的方法是將主題寫在大綱的頂部。主要的論點應該非常顯著觸目。你可以將它們完全用大楷寫出來或將這些字劃起來。

18,19．我們可以怎樣練習運用大綱？

¹⁸ 在演講時採用很簡略的大綱並不是說你可以減少準備的功夫。起初你可以準備一個詳細的大綱，周詳的程度可以隨你自己喜歡。然後再預備一個簡短得多的大綱。這便是你實際作演講時所用的大綱。

¹⁹ 現在你可以將兩個大綱放在你面前，只看著簡略的大綱將你對第一個主要論點所記得的一切盡量說出來。然後參考一下較詳細的大綱，看看你忽略了什麼資料。接著根據簡短的大綱將第二個主要論點說一次，然後以同樣的方式作一比較。逐漸你會對較短的大綱變得如此熟悉，以致你能夠只看看簡略的大綱便記得起詳細大綱中的一切資料。藉著練習和經驗，你會開始體會到即席演講的好處；你會只在絕對必需時才採用講詞。你會在演講時感覺更泰然自若，你的聽眾也會懷著更大的尊敬聆聽你所說的話。

第29課

流暢自然、發音正確的談話式演講

1-4．試舉出說話不流暢的原因和徵兆。

¹ 當你站在聽眾面前作演講時，你發覺自己時常結結巴巴、詞不達意嗎？或者當你朗誦時，有些字句你讀得時斷時續，十分笨拙嗎？若是如此，你在流暢方面便有難題了。一個說話流暢的人乃是一個善於詞令的人。但這並不是說他是個「油腔滑調」、說話輕率或口是心非的人。反之，流暢的意思是說話娓娓動聽、爽利明快。演講評論表將」流暢」列為值得特別留意的品質之一。

² 使人說話不流暢約兩個比較常見的原因是思想不清楚和準備不足。識字不多或用字不當也可以造成這個毛病。在誦讀方面。不流暢通常是因為練習不足的緣故，雖然對研讀的字不熟悉也可能造成結結巴巴成猶豫不決的毛病。在組外傳道工作上，說」不流暢則可能由這些因素所共同促成，並且加上膽怯和缺乏自信的弱點。在傳道工作上這個難題特別嚴重，因為有時你的聽者會實際將你撤下。在王國聚會所裡你的聽眾不會實際離去，但是他們卻可能變成心不在焉，以致你所說的話有很大部份成了耳邊風。所以這是一件很嚴重的事；流暢無疑是我們必須養成的一項品質。

³ 許多講者有一種令人分心的壞習慣，卸在說話時不斷加插「唔呀」或其他毫無意義的字眼。如果你沒有留意到你在說話時運用這些字眼頻常到什麼程度，你可以在一次練習時間中請另一個人聽你說話，每逢你說出這些字便由他覆述一次。結果可能令你大感驚奇。

⁴ 還有些人則老是喜歡重複已經說過的話。他們會開始說一句話，但說了一半便停下來又再重頭開始。你若有這個壞習慣，要設法在日常談話中將其克服。在未開口之前要先自覺地想一想，將念頭在心裡想清楚才說出來。然後一口氣將整個思想表達出來；要避免在中途停下來或改變主意。

5-10．有些什麼提議可以改善講者的流暢？

⁵ 還有一點。我們都慣於用字詞表達我們的思想。因此我們若確實知道自己想說些什麼，我們便應該自然知道用什麼字。你無需思索用什麼字。事實上，為了練習的緣故，你最好只是將你所要表達的思想在心裡想清楚，然後一面講一面想到所用的字。你若這樣行，並且將注意力集中在你的思想而非你所用的字眼之上，你所需的字詞便會自然在你的腦海中浮現，你亦能夠按照你真正的感覺將你的思想表達出來。但是你一開始將注意力集中在所用的字眼而非所要表達的思想之上，你的演講就會變成結結巴巴了。

⁶ 你在流暢方面的難題若是用字不當的話，你就需要作經常的研讀以求增加你的字彙。當你研讀守望台和社力的其他書刊時，要特別留意你所不熟悉的字，並將其中一些加在你日常所用的字彙中。

⁷ 既然誦讀不流暢通常是由於對研讀的字不熟悉所致，你若有這個難題的話，最好經常件有系統的朗誦練習以求克服這個難題。

⁸ 你可用的方法之一是從資料中選出一兩段，小心默念幾次，直至你將這部份資料的整個思想熟記在心為止。將資料所含的思想劃分為幾個單位，若有必要可以用記號標明。然後開始練習將這部份資料朗誦出來。在練習時將其反覆誦讀，直至你能夠將全部資料流利地誦讀出來而不致在錯誤的地方停頓下來。

⁹ 你應該將不熟悉或難讀的字反覆練習，直至你能夠毫不吃力地將其讀出來為止。你能夠將這個字單獨讀出來之後，接著把含有這個字的整個句子讀出來，直至你能將這個字像其他較熟悉的字一樣隨意加插在句子裡為止。

¹⁰ 除此之外，你也應當經常練習即席朗誦。例如當你讀每日的經文和評論時，總是在第一次見到它們時便將其朗聲讀出來。要養成習慣在閱讀峙將字分別成組，一口氣將一個完整的思想表達出來而不是每次只見到一個字。你若動作練習。你便能夠養成這個在談話和誦讀力面均十分重要的品質。

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11-15．談話性怎樣有賴於講者所用的措辭？

¹¹ 評論表所列出的另一個可喜的演講特色是「談話性」。這是你在日常生活上所具有的一件東西，但是當你站起來作演講時，你有沒有表現這種品質呢？平時能夠泰然自若地與一大群人談話的人一旦要預先準備」發表演說」就時常變成道貌岸然而帶有「說教」的口吻了。可是公眾演講最有效的方式其實是富於談話性的方式。

¹² 採用日常談話的措辭． 講者所用的措辭對於談話性的演講的效力具有很大影響。在預備一個即席演講時，直接採用書刊文章的措辭通常是不好的。寫作所用的文體與日常談話所用的並不同。因此要用你自己的字眼將思想表達出來。要避免採用結構複雜的句子。

¹³ 你在講台上所作的演講應該採用你日常所用的字眼。你不應當試圖在講台上「裝模作樣」。可是你所預備的演講自然會比日常談話精鍊一點，因為你的思想都經過預先的仔細考慮，說出來亦較為流暢。因此你的措辭應該比較平時好一點。

¹⁴ 這點無疑強調每天練習的重要性。說話要自然。要避免用俚語。不要老是用同一的字眼或詞句去表達每種不同的思想。耍學習說有意義的話。要為自己的日常談話自豪，這樣當你在講台上時，你便會很易找至需用的字眼，同時會以一種生動、自然而受聽眾歡迎的談話方式作出你的演講來。

¹⁵ 特別在組外傳道工作上要留意這樣行。當你作學生演講時，你若對一位屋主說話，要試用你在組外傳道工作上所慣用的自然方式說話。這會使你的演講更親切動人和合乎現實；更重要的是，這樣行可以訓練你在組外傳道工作上作更有效的演講。

16-19．試說明演講的方式可以怎樣影響到談話性。

¹⁶ 以談話方式講出． 談話性的品質並非惟獨有賴於所用的措辭。你演講的方式也很重要。這牽涉到音調、聲音的抑揚和表情的自然等。演講的方式應該像日常談話一樣自然，雖然以加強的口氣對聽眾講出。

¹⁷ 談話式的演講與雄辯式的演講正好相反。它並沒有「說教式」的演講所含的各種因素，也絲毫不帶有造作的意味。

¹⁸ 時常使新近開始作演講的人缺乏談話性的一個原因是講者對所用的措辭作了過度的預先準備。當你為演講作準備時，不要以為你必須將演講內容差不多逐字強記下來才算是件了充分準備。在為即席演講作準備時，你應當看重的是把你所要表達的思想仔細溫習純熟，直至你能夠輕而易舉地將這些思想在腦中逐一想起為止。你若將這些思想以合乎邏輯的方式加以發展，並且作過周詳的計劃。你便應該不難記得它們；在演講時，你可以毫不賀力地將它們表達出來。既然如此，你若懷著與別人交通的願望將這些思想表達出來。你的演講便會具有談話性的甜質了。

¹⁹ 能夠幫助你達到這個目的的一個方法是設法對聽眾中不同的分子說話。你可以每次向一們聽者直接說話。假想這人向你提出一個問題。兩你則在答覆他。試想像你正和這個人作私人的談話，你正向他發揮某個思想。然後在聽眾中選出另一個人來，用同樣的方法對他說話。

20-23．我們可以怎樣使誦讀聽起來自然？

²⁰ 在朗誦時保持談話的方式是最難精通的演講品質之一，但卻同時是最重要的品質之一。當然，我們所朗誦的大部份是聖經中與我們的即席演講有關的經文。在朗誦聖經時我們應當表現充分的感情和密切留意經文的意思。朗誦應當充滿生氣。在另一方面，上帝手下真正的傳道員永不會像牧師教士們一樣在朗誦聖經時採用一種故作神聖的腔調。聖經是以活的文字寫成的，因此耶和華的僕人會以自然的強調和毫無造作的真實感去誦讀他的道。

²¹ 誦讀守望台或在小組研經班中誦讀課文的方式也一樣。課文的措辭和句子結構並不是故意寫成談話式的，因此你的誦讀你不會時常都聽起來像談話一樣。但是你若明瞭你研讀的課文的意思，並且盡量以自然和有意義的方式將其讀出來，你時常能使你的誦讀聽起來像卻席演講一樣，雖然語氣也許會比你通常所用的正式一點。因此你若有機會預先作準備的話，你可以作一些能夠對你有幫助的記號，並且盡力以一種真摯自然的方式將課文讀出來。

²² 在談話式的誦讀或演講中，誠懇和自然乃是最重要的因素。要以一種能夠打動聽眾的方式從心裡發出由衷之言。

²³ 正如良好的禮貌一般，良好的言談並不是僅在某個特別場合才運用出來的。反之，你若每天都運用良好的言談，你在講台上便自然會將其表現出來，猶之乎你在家裡若表現良好的禮貌，你在公眾場所也會彬彬有禮一般。

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24,25．為什麼我們不想發音不良？

²⁴ 發音． 正確的發音也很重要，因此演講評論表將這個項目分別列開。雖然並非所有基督徒都受過很多俗世教育，正如彼得和約翰均是沒有受過高深教育約平民，我們仍需避免因為發音不正而削弱我們所傳的信息的效力。只要我們予以適當的留意，我們是可以很容易糾正這個缺點的。

²⁵ 如果一個人的發音很差，他甚至可能將錯誤的思想傳給聽眾；這無疑是我們所不想的。當你在演講中聽見講者讀錯一個字的發音時，通常的影響是這個字會像交通的紅燈一般在你的腦海中閃過。你甚至可能停下來回想他所讀錯的字而不再繼續傾聽他所提出的論據。這可能使你的注意力從演講的內容轉移到演講的發音之上。

26,27．在發音方面有些什麼難題？

²⁶ 大致說來發音方面的難題有三類。一種是讀錯了音或將重音放在錯誤的地方。大多數的近代語言都有固定的規律將重音放在什麼地方，但是英文卻沒有任何劃一的模式，因此這個問題變得更為困難一點。另一個毛病是發音正確，但卻過度誇張以致造成一種矯揉造作或甚至勢利的印象。這無疑是我們所不想的。第三個難題是發音的馬虎。這個毛病的特徵是不斷將字音含糊讀出，省漏音節和其他類似的習慣，這些都是我們應該避免的。

²⁷ 在日常談話中我們通常使用一些我們十分熟悉的字眼，因此在這方面發音並不是一個大難題。最大的難題來自朗誦方面。但是耶和華見證人在公眾和私下的場合都當作誦讀。我們在逐戶探訪時會向人誦讀聖經。有時我們需要在守望台研究班、家庭聖經研究或小組研經班裡誦讀課文。誦讀和發音的正確是很重要的。不然我們便會使別人覺得我們不知道自己所讀的是什麼了。這也會分散別人對聖經信息的注意力。

28-34．有些什麼方法可以幫助人改良自己的發音？

²⁸ 指導員不應過分評論錯誤的發音。若只有一兩個字發音不對，私下向學生指出便夠了。但是在一個演講中即使僅有幾個字發音不對，這些若是我們在傳道工作上或日常言談中慣用的字，則為了學生的益處起見，指導員最好向他指出什麼是正確的發音。

²⁹ 在另一方面，如果學生在朗誦時讀錯了一兩個希伯來字，指導員並不會將其視為一個顯著的弱點。可是學生若讀錯了很多名字，指導員就應該向他指出，因為這顯然表示學生沒有作充分準備。指導員應當幫助學生學會怎樣找出正確的發音和加以練習。

³⁰ 誇張的發音也一樣。學生若經常犯這個毛病以致令聽眾分心的話，指導員便應該幫助學生糾正這個弱點。我們也應該留意到，當話說得很快時，大部份人都會有幾個字讀得含糊一點。指導員無需對此提出評論。但這若是個經常的習慣，學生若不斷犯發音含糊的毛病，以致聽眾覺得他的話難以明白或削弱了信息的效力，指導員就最好在發音清晰方面給學生一點幫助。

³¹ 當然，指導員會記得各地受人接納的讀音可能不同。甚至字典也時常列出不只一個受人接納的讀音。因此指導員在評論發音時會十分小心。他不會憑自已的好惡決定什麼是正確的發音。

³² 你若在發音方面有難題，只要你留意加以糾正，你會發現這樣行並不困難。甚至經驗豐富的講者在為朗誦約節目作準備時也會將他們所不熟悉的字在字典裡查清楚。他們並不會隨便亂猜。因此要動於查字典。

³³ 改良發音的另一個方法是向一個發音良好的人誦讀，並且請他每逢你讀錯字便啡你停下來糾正你的錯誤。

³⁴ 第三個方法是留心聆聽優良的講者。你應該一面聆聽一面思考。留意他們的讀法與你不同的字。將這些宇記下來，然後查閱字典和加以練習。不久你的發音便會正確了。流暢自然、發音正確的談話式演講會使你所說的話效力大為增加。

第30課

演講首尾一貫的發展

1-3．首尾一貫的品質在演講中擔任什麼角色？我們可以怎樣養成這個品質？

¹ 演講若首尾一貫，聽眾便會易於領略。在另一力面，演講若缺乏這種品質，聽眾的注意力很快便會失去了。當你準備演講時，這個品質顯然值得你慎重留意；因此演講評論表將「善用連接詞而首尾一貫」這個項目列為值得你仔細留意的一個品質。

² 首尾一貫的意思便是內在的和諧，將各部份緊緊連繫起來而形成一個合乎邏輯的整體。有時僅將資料加以合邏輯的安排便能夠獲得這種效果了。但是大多數的演講均會有些部份不是單憑將資料作合邏輯的安排便能連貫起來的。這些部份需要從一點到另一點之間的御接。我們需要用一些字詞或片語去表明新的思想與上文之間的關係，藉此填補由於時間或觀點的改變而形成的空缺。這便是「善用連接詞而首尾一貫」。

³ 舉例說，在你的演講中，引言、本文和結論是三個各自不同的部份，但它們必須以連接詞將其緊緊連繫起來。除此之外，我們必須將演講的各主要論點連接起來，尤其是它們在所含的思想力面並無直接關係的話。或者有時只是各句子或段落需要連接起來。

4-7．運用連接詞是什麼意思？

⁴ 運用御接的詞句． 時常我們可以僅是藉著運用適當的御接詞或片語便將各論點連接起來。這些御接詞包括：除此之外、再者、並且、同樣地、類似地、因此、所以、為了這些緣故、故此、鑑於以上事實、這樣、既然如此、在此之後、可是、在另一方面、相反地、反之、以往、在此之前等。這些字詞能夠有效地將句子和段落連接起來。

⁵ 可是，這個演講品質所需的時常並不僅限於這些簡單的連接詞。一個字或片語若不夠力量，你便需要採用一些能夠將聽眾從一個要點完全帶到另一個要點的御接詞句。你可能需要運用一個完整的句子，或甚至加上一個具有御接作用的思想。

⁶ 填補這些空缺的方法之一是使前一個要點的應用成為介紹下一個要點的一部份。我們時常在逐戶的傳道演講中如此行。

⁷ 再者，我們不但應該將依次的各點連接起來，有時還需要將一些距離較遠的論點也連接起來。例如演講的結論應當與引言貫串起來。也許我們可以把在演講開始時所提出的一個思想或比喻應用在結論中，藉此推動聽眾或進一步表明這個比喻或思想與演講目的的關係。以這種方式將比喻或思想的某部份再次介紹出來會具有卻接的作用而加強演講的連貫性。

8．運用連接詞使演講首尾一貫怎樣受聽眾所影響？

⁸ 連貫性適合聽眾． 你運用連接詞到什麼程度部份視你的聽眾而定。這並不是說有些聽眾不需要連接詞。反之，有些聽眾因為不熟悉演講所含的思想而需要多一點連接詞將各點御接起來。例如耶和華見證人會恨容易將一節關於現今這邪惡事物制度末日的經文和一節論及王國的經文連接起來。但是一個以為王國只是一種內心情況或存於人心裡的人便不會這麼容易看出兩者之間的關係，因此你需要加插一些御接性的資料以闡明這種關係。我們在逐戶傳道工作上經常需要作這樣的調整。

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9-13．合邏輯的發展是什麼意思？發展論據的兩個基本方法是什麼？

⁹ 一個與此有密切關係的演講品質是「講題的發展合邏輯而有條理」；演講評論表也將這個品質包括在內。這是具有說服力的演講的一個基本條件。

¹⁰ 邏輯是什麼呢？為了我們目前這項討論所需，我們可以說邏輯是件正確的思維或健全的推理的科學。它能夠幫助人了解，因為藉著邏輯我們可以將一個題目的各有關部份解釋清楚。邏輯表明為什麼這些部份彼此有密切關係。講題若根據一種按步就班的次序而推理，逐漸擴展而將各部份依次連貫起來，這樣的發展便可說是首尾一貫。一項合邏輯的發展可以按照重要性的先後或年代的先後而進行，也可以由難題進至解答。這些只是可以採用的一部份方法而已。

¹¹ 在發展論據方面，有兩種基本方法可供採用。（1）直接將真理向聽眾陳明，提出事實加以證明。（2）攻擊某些謬誤的信仰，將其推翻之後，真理便不辯白明了。於是講者只需將他所討論的真理加以適當許應用便行了。

¹² 沒有兩個講者會以完全一樣約方式推理。關於以不同的方法去處理同一個題目，四福音的記載是個最好的例子。耶穌的四個門徒分別將他的傳道工作記錄下來。每個執筆者的寫法都不同，可是他們所寫的記載都十分合理和合乎邏輯。每個執筆者都為了達成一個特別目的而發展他們的資料，而且都很成功。

¹³ 在這方面，指導員必須找出你的目的，然後根據你是否達到目的而評估你排列各論點的次序是否妥善。你若清楚陳明你的目的，特別藉著在介紹資料時如此行，並在結論中加以應用，你會對指導員和聽眾均有所幫助。

14,15．試說明為什麼將資料排成合理的次序如此重要。

¹⁴ 資料的次序合理． 首先，當你編排你的資料或大綱時，要留意為你所提出的每個論點或思想預先奠下若干基礎。要不斷問自己：跟著說什麼才最自然呢？到這裡提出什麼問題最合邏輯呢？決定提出什麼問題之後，你只要照直回答便衍了。你的聽眾應當能夠說：「從你以上所說，我可以看出確是如此。」但是你若沒有預先奠下基礎，通常聽眾便會覺得你的話不合邏輯的次序而好像缺乏了一些東西似的。

¹⁵ 當你編排負料時，你應該考慮到一些自然彼此關連的部份。你應當設法了解這些部份彼此之間的關係，然後加以適當的編排。這有如建築一座房子一般。沒有任何建築者會在尚未打好地基之前使將牆築起來，也不會將牆塗上灰泥之後才安裝水管。發展一個演講也與此無異。每一部份都應該有助於形成一個堅固的整體，每一部份各有其適當地位，補充上文及為下文開路。你在演講中提出各項事實的先後次序應該有充分的理由才對。

16-20．一個講者怎樣可以確知他的演講只含有切題的資料？

¹⁶ 只採用切題的資料． 你所採用的每個論點都必須與你的演講緊密地連接起來。不然這個論點就會看來與演講無關而格格不入。這樣的資料是不切題的，竟即與你所討論的問題並無直接關係。

¹⁷ 但是，你若能夠成功地將一些看來不切題的資料與你的演講連貫起來，指導員並不會武斷地將這些資料稱為不切題。也許你為了某個目的而故意採用這個論點；只要它與主題沒有衝突，配合演講的內容而以合乎邏輯的次序介紹出來，指導員便會加以接納。

¹⁸ 你在準備演講時怎麼能夠迅速和輕易地看出什麼是不切題的資料呢？在這方面，標題式的大綱會對你頗有幫助。它能夠幫助你將資料分門別類。你可以試用卡片或類似的東西將有關的資料分別寫在每一張紙上。然後按照你認為最自然的次序將它們排列起來。這樣行不但可以幫助你決定用什麼方式去討論這個題目。並且能夠幫助你石出任何與主題無關的資料。你應該將一些不合次序的論點整理排列好，如果它們是論據所必需的話。但它們若並非必需，你便可以將其視為與主題無關而刪去。

¹⁹ 由此我們可以很快看出，一個論點是否切題視乎你根據聽眾和演講目的所揀選的主題而定。在若干情形之下，視乎聽眾的背境而定，一個論點可能對於達到你的目的十分重要；但是演講的聽眾或主題若不同的話，同一個論點便可能變成並非必要或甚至完全不切題。

²⁰ 有鑑於此，你的演講在討論指派給你的資料方面應該詳盡到什麼程度呢？你不應該僅為了要將委派給你的資料的每一點都包括在演講裡，就犧牲了合邏輯而有條理的發展。既然學生演講是訓練班的安排中一個具有教導性的部份，你最好揀選一個在切合實際的範圍內能夠讓你盡量運用資料的場合。可是，發展主題所必需的主要論點卻不可刪去。

21．為什麼我們切不可遺漏演講中任何必需的重要思想？

²¹ 沒有遺漏任何主要思想． 你怎麼知道一個思想是否必需呢？你的演講若不含有這一點便無法達成其目的，這個思想便是必需的。特別在以合邏輯而有條理的方式發展講題方面，這點更為真確。舉例說，營造商若為你起了一幢兩層的房子，但卻沒有建築一條樓梯，你能夠怎麼辦呢？同樣地，一個演講若遺漏了若干必需的要點，就無法以合邏輯而有條理的方式加以發展了。由於缺少了某些必要之點，有些聽眾便會無法明白。但是一個以合邏輯而有條理的方式去發展的演講卻不會有這樣的毛病。

第31課

說服聽眾，與他們推理

1,2．什麼是令人信服的論據？

¹ 當你作演講時，你期望聽眾聆聽，但卻並非至此為止。你也希望他們接受你所提出的論據而採取行勁。他們若相信你所說的話是真實可靠的，而且他們的心地忠實善良的話，他們便會有行動表現。說服意味到提出令對方滿意的證據。但僅是提出證據未必一定足夠。通常還需要有支持它們的論據。因此，以論據說服聽眾牽涉到三個基本因素：第一是證據本身；第二是提出證據的先後次序；第三是提出證據的方式和方法。在這項討論裡（相當於演講評論表的「論據令人信服」）我們打算考慮一下你所說的話，你所提出的證據而非你提出證據的方式。

² 論據之能夠令人信服有賴於健全約基本理由；你的指導員會根據這個看法去評估你的論據。卻使別人只是從紙上讀到你所提出的證據，它們仍然必須能夠令人信服。如果你的演講令人信服的品質有賴於你提出論據的方式而非有賴於你用來證明你的論點的事實，你便需要進一步培養這種品質，使你的論據成為真正確實有理。

3-6．試說明為什麼講者必須為論據奠下基礎？

³ 奠下基礎． 在未提出論據之前，你必須先奠下一個適當的基礎。你必須說明你所要討論的問題是什麼。你若強調一些大家同意的有關事項，藉此建立一個共通之點，這樣行會對你頗有利。

⁴ 有時你必須將某些名詞的定義清楚說明。所有無關的資料都必須刪去。在奠定基礎時不要操之過急。基礎要堅實穩定，但不要使地基成為整間建築物。當你反駁別人的論據時，要分析一下對方用來支持論據的各點以找出對方的弱點；這可以幫助你決定採用怎樣的論據和怎樣探究事情的根源。

⁵ 當你準備演講時，你應該預先估計一下聽眾對你的題目已有多少認識。這可以幫助你決定你需要預先打下多少基礎，然後才實際提出你的論據。

⁶ 機巧和基督徒的禮貌促使我們表現仁慈體貼的態度，雖然這並不是我們目前所要留意的問題。要盡量運用你所認識的基督教原則去打開聽眾的心竅。

7-13．試解釋「提出充分證據」是什麼意思？

⁷ 提出充分證據． 一件事並不會僅因為你以講者的身份說出來或你自己相信就自動獲得」證明」。你必須時刻記得，你的聽眾有充分理由問道，「為什麼那是真的呢？」或「為什麼你說事情是這樣呢？「你既身為講者，就有義務要回答「為什麼？」的問題。

⁸ 「如何？」「何人？」「何處？」「何時？」「何事？」等問題只需要事實作為答案，但是「為什麼？」的問題卻需要我們提出理由。在這方面它是獨一的，它所需的答案並非僅是事實而已。它需要你運用思想的能力。由於這緣故，當你準備演講時，要反覆對自己提出「為什麼？」這個問題。你應該肯定你能夠提供正確的答案。

⁹ 為了支持你所說的話，你時常可以引用一個受人公認的權威作為根據。這意味到他若這樣說，那就一定是真的了，因為人人都承認他知道事實的真相。這件事本身便足以構成令人相信的理由。當然，在這方面的最高權威是耶和華上帝。因此你若從聖經引用一節經文去支持一項論據，這便是足夠的證據了。這稱為「作證性的」證據，因為這是出一個受人接納的見證人的證言所構成的。

¹⁰ 當你提出「作證性的」證據時，你必須確知你所提出的證人是聽眾所接納的。你若引用屬人的權威，要確知他們的背景和一般人對他們的看法如何。有許多人接納聖經而視之為來自上帝的權威，但也有些人將聖經僅視為人的作品，因此並非絕對的權威。在這種情形之下你可能必須採用其他的證據或首先證明聖經的真確性。

¹¹ 有一點我們應該小心。我們必須忠實地運用所有的證據。不要斷章取義。要肯定你所說的乃是你所引證的權威的原意。要清楚說明你所引證的權威是誰。對數字也要小心。若引用得不適當，數字可以產生弄巧成拙的效果。要記得那不懂游泳而溺斃在平均水深僅三呎的河裡的人。他忘記了在河中心有一個水深十呎的坑。

¹² 情況證據（間接證據）則是指一些不是由人的證言或上帝的權威所構成的證據。這種證據基於事實的推斷而非見證人的證言。為了確立你的結論及使情況證據令人信服，你必須擁有充分的事寅和論據去支持你的結論。

¹³ 如果你所提出的全盤證據（不一定按照次序）足以滿足你的聽眾，指導員便會認為你的證據能夠令人滿意。指導員會從聽眾的觀點問問自己，「講者令我信服嗎？」若然，他使會稱讚你的演講。

14．有效的摘要是什麼？

¹⁴ 有效的摘要． 為了使論據具有說服力，通常某種程度的摘要是必需的。這促請聽眾作最後的推理而加強他們對你的論據的體會。摘要不應該僅是覆述某些事實，雖然基本上說來它不外是說：「既然是如此這般，我們的結論便是……」這樣行是要將所有的論點貫串起來形成一個結論。很多時有效的摘要能夠強化講者的論據而使其員正具有說服力。

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15,16．為什麼我們必須幫助聽眾推理？

¹⁵ 即使你在演講中所運用的論據很良好，僅是舉出事實是不夠的。你必須以一種幫助聽眾推理的方式提出你的論據，使他們能夠了解你的論據而與你作出同樣的結論。這便是演講評論表所謂的「幫助聽眾推理」。

¹⁶ 你應當渴望養成這項品質，因為上帝也與我們推理。再者，耶穌曾向門徒解釋他的比喻，並且裝備他們教導別人認識同一的真理。因此，幫助聽眾推理意味到運用必需的技巧幫助聽眾明白你的論據，作出同一的結論，並且裝備他們以你的論據進一步教導別人。

17,18．講者可以怎樣保持雙方同意之點？

¹⁷ 保持雙方同意之點． 你所說的話和說話的方式足以決定你是否能在演講的起頭便建立雙方同意之點。但在演講的過程中切勿失去你與聽眾之間的同意之點，不然你便會運聽眾也失去了。你必須繼續以一種能夠打動聽眾的心的方式表達你的論點。你需要記得他們對你所討論的題目持有什麼觀點，並且運用這種認識去幫助他們看出你的論據如何合理。

¹⁸ 關於建立雙方同意之點，將其保持到底以幫助聽眾推理，一個典範是使徒保羅所提出的論據，載於使徒行傳17:22-31。請留意他怎樣在演講的起頭便建立了雙方的同意之點，然後機巧地在整個演講中將其保持到底。他說完之後聽眾中有些人，包括一位法官在內，相信他的話而接受了真理。——使徒行傳17:33,34。

19-23．試舉出發展論點的一些有效方法。

¹⁹ 各論點的適當發展． 聽眾若要對一個題目推理，我必須擁有充分的資料，而且你提出這些資料的方式應該使聽眾不會僅因為他們末完全明白你的論據就加以拒絕。你應該設法幫助他們。

²⁰ 為了有效地如此行，要留心避免提及太多論點。你若匆匆提出你的資料，它們的效果便會大打折扣了。因此要用充分時間將你的論據解釋清楚，使聽眾不但聽見，而且能夠明白。當你提及一個重要的論點時，要用充分的時間加以發展。要回答為何？何人？如何？何事？何時？及何處？等問題，藉此幫助聽眾更清楚明白你的意思。有時你可以同時提出一個論點在正反兩方面的論據以藉此強調你的主張多麼合理。同樣地，當你提出一個原則之後，你可能發覺舉個例去說明以幫助聽眾看出如何將原則加以實行會頗為有益。當然，在這件事上你必須謹慎才行。你將一個論點發揮到什麼程度視乎你有多少時間和這個論點對你所討論的問題重要到什麼程度而定。

²¹ 在幫助聽眾推理方面，問題是個良好的工其。反語式的問題，竟即向聽眾提出，但卻並不期望自其獲得答覆的問題，加上適當的停頓，能夠激發聽眾的思想。你若只對一兩個人說話，例如在從事組外傳道時，你可以向他們提出問題以引使他們發表意見；這樣你便可以確知他們是否真正明白和接受你所提出的思想。

²² 既然你想引導聽眾的思想，你必須根據他們已經知道的事，不論來自他們本身的經驗抑或由於你在較早的時候提及，去發展你的論據。因此當你決定你是否對某些論點作了充分的發揮時，你必須考慮到聽眾對於你所討論的題目已有多少認識。

²³ 要留意聽眾的反應以肯定他們的確了解你的話；這是一件很重要的事。若有必要，你應該回頭澄清聽眾所不明白的論點，然後才繼續討論下一個論據。除非你留心幫助他們推理，否則他們便很容易與你的思想脫節。

24．將論據應用在聽眾身上可以達成什麼良好目的？

²⁴ 論據應用在聽眾身上． 當你提出一個論據時，要記得解釋清楚它對你所討論的題目有什麼關系。同時你也應當在演講中鼓勵聽者採取與你所提出的事實一致的行動。他們若真正信服你所說的話便會樂於採取行動。

第32課

語意的強調和聲調的抑揚

1,2．語意的強調對演講有什麼影響？

¹ 語意的強調和聲調的抑揚能夠使演講充滿意義、有聲有色。若沒有這兩種品質，演講的思想便會受到歪曲，聽眾的興趣亦會大受影響。既然在這兩種品質中語意的強調通常較易學會，我們會先予以留意。

² 要記得語意的強調所要達成的日的是什麼。它的目的是要以適當的方式強調某些字詞或思想，藉此將正確的意思表達出來，並向聽眾表明它們不同的重要程度。有時所需的強調僅是重或烴，但有時也需要考慮到較精細的不同深淺程度。

3-7．試說明我們可以怎樣作良好的語意強調。

³ 強調句子中表達思想的字詞． 基本上說來，將強調放在什麼地方意印強調句子中的那些字。為了這樣行，你必須認出句中表達思想的字詞，然後加以適當的強調，使它們從四周的字句中突出。你若強調一些並非表達思想的字詞，你的意思便會變成含糊不清或甚至被歪曲了。

⁴ 大多數的人在日常談話中都會將他們的意思清楚表達出來。除非你有某種不良的說話習慣，例如強調前置詞，否則你便不含在這方面有任何真正難題。在強調字詞方面的顯著弱點通常都走出這種不良習慣所形成的。你若有這樣的難題，要努力加以糾正。通常你並不能在一兩次演講中便克服這種不良習慣，因此即使你將強調置於錯誤的地方，只要這個毛病並非嚴重到歪曲了你的意思，指導員便不會堅持要你先改善這個品質才進一步留意下一個品質。但是為了使你的言談成為最有力和最有效，要繼續在這方面努力，直至你完全精通了強調適當的字詞這項品質為止。

⁵ 當你準備作公開的誦讀時，你通常需要對語意的強調比你為即席演講作準備時作更多的考慮，不論是誦讀演講中的經文抑或在小組的守望台研究班中誦讀課文。在誦讀時需要對語氣的強調作更大留意的原因是我們所誦讀的資料通常是別人寫的。因此我們需要作一番仔細研究，分析資料所含的思想及反覆誦讀其中的詞句。直至我們能夠以自然流暢的方式將其讀出為止。

⁶ 我們可以怎樣作語意的強調呢？有好幾種不同的方法，這些方法時常可以混合使用：藉著較大的聲量、表現更強烈的感情、將聲調降低、將音調提高、將速度緩慢下來、將速度增加、在一句話之前或之後（或前與後）稍作停頓、藉著手勢和面部表情。

⁷ 在起初的時候，你所關心約主要是將強調放在適當的地力，並且有足夠程度的強調使主要的字詞突出。因此當你準備資料時，你可以將主要的字劃起來，如果你打算將資料讀出來的話。你若作即席演講，要清楚記得其中的思想。你可以在講稿裡採用一些主要的字眼，然後留意強調這些字。

8,9．為什麼強調主要的思想十分重要？

⁸ 強調演講中的主要思想． 這是在語意的強調方面講者最常缺乏的一項要素。由於這緣故，他們的演講沒有什麼高潮，也沒有任何特別突出的要點。演講結束之後，聽眾時常無法記得有什麼傑出之點。即使講者作了適當的準備使要點突出，但是由於演講時未能予以適當的強調，以致各要點的效力大減，甚至完全失去作用。

⁹ 為了克服這個難題，你必須首先將資料小心分析一下。什麼是演講中最重要的論點呢？第二重要的論點是什麼？你若要用一兩句話說明演講的大意，你會怎樣說呢？這乃是辨明演講最重要之點的好方法之一。找出這些主要論點之後，將它們在你的大綱或講詞裡劃起來。於是你可以將這些要點發展為演講的高潮。它們是演講中的高峰。你若將資料編排成一個適當的大綱，並且以高度的強調將這些高潮請出，你的聽眾便會記得演講約主要論點。這便是你演講的目的。

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10-12．試解釋聲調的抑揚是什麼意思。

¹⁰ 適當的語意強調使聽眾能夠明白你所說的話，但是聲調的抑揚卻使強調有適當的變化，從而使聽眾樂於聽你說話。你在從事組外傳道工作以及當你有權利在小組裡作演講時。你有好好運用聲調的抑揚嗎？

¹¹ 聲調的抑揚是指音調、速度和聲量的間歇變化，目的是要保持聽眾的興趣和表達講者的思想與感情。為了發揮最大的效果，你所運用的聲調抑揚應該包括演講資料所容許的一切變化。高度的聲調抑揚表現出興奮、熱心和熱切的興趣（強烈的程度順序漸減）。中度的抑拐表現相當感興趣，低度的抑揚則表示嚴肅沉重的感情。

¹² 無論在什麼時候我們都不想運用一些極度的表情，以致看來好像演戲一般。我們的演講應當有聲有色，但不像正統派的教士那樣故作莊嚴虔誠之狀，也不像主持奮興會的牧師一樣狂熱到歇斯底里的程度。適當的尊嚴和對王國信息的尊重會防止我們表現出這種不合基督徒身份的態度。

13,14．聲量的變化是什麼意思？

¹³ 聲量的變化． 在聲調抑揚方面，也許最簡單的方法便是變換聲音的強弱。這是在演講中建立高潮和強調要點的方法之一。可是，只靠增加聲量並不一定會使演講的要點突出。有時你可以使它們更顯著，但你所用的額外聲量卻可能反使你無法達到目的。也許你的資料需要你表現更親切的感情而非用更響亮的聲音。在這種情形之下，要降低你的聲量兩增加感情的強度。當你表達憂慮或恐懼的情緒時也一樣。

¹⁴ 雖然聲量的變化是聲調抑揚的要素之一，我們卻必須留意不要說得如此細聲，以致別人聽不見你說什麼。我們也不應該將聲量增加到刺耳的程度。

15-17．速度的變化可以怎樣使演講更生色？

¹⁵ 速度的變化． 很少初作演講的人會在講台上運用不同的速度。但在日常談話中我們卻不斷如此行，因為我們的話會很自然地在我們想到或需要它們時從我們口中說出來。但是講台上的新講者卻通常不容許自己如此行。反之他過度仔細地將措辭準備好，以致作演講時將他的話以同一速度說出來。根據大綱作演講可以有助於糾正這個弱點。

¹⁶ 演講的大部份應該以中等速度講出。次要之點、敘述和大多數的比喻都可以說得快一點。較重要的論據、高潮和主要的論點則通常要以較慢的速度講出。有時為了特別強調起見，你可以用格外緩慢的速度。你甚至可以完全停下來而將速度徹底改變。

¹⁷ 有一點需要留意。切不可說得太快，以致變成咬字不清。一個很好的練習方法是以最快的速度朗聲誦讀，但卻避免讀錯任何字。將同一投書誦讀多次，不斷增加速度，但以不致讀錯字或發音含糊不清為限。然後試試盡量慢讀，將母音放長而非突然將其打斷。接看你可以交替他快讀和慢讀，直至你可以隨意改變聲音的速度為止。這樣當你說話時，你便自然會隨著所說的話的意思而調整你的速度了。

18-20．試解釋我們可以怎樣獲致音調的變化。

¹⁸ 音調的變化． 音調的變化可說是聲調抑揚這種品質中最難精通的一點。當然，我們經常藉著將某些字的音調稍為提高及將聲音稍為加強而加以強調。我們彷彿擊中這些字一般。

¹⁹ 但是你若想從聲調抑揚的這方面獲得最大裨益，你便需要作更大的音調變化。你可以試將創世記18:3-8和19:6-9朗誦出來。請留意誦讀這些經文時你需要在速度快慢和音調高低方面有很大的變化。興奮和熱誠總是比憂慮和愁苦需要用較高的音調來表達。你所讀的資料若含有這些感情，要按此將它們表達出來。

²⁰ 在這方面造成弱點的主要原因之一是聲音缺乏充分的高低變化。你若有這樣的難題，要努力將其克服。你可以試採用一個與17段的提議類似的練習。不過你所需改換的是音調的高低而非說話速度的快慢。

21-24．為什麼聲調的抑揚必須適合演講的思想或感情？

²¹ 抑揚適合思想或感情． 從我們對這項品質所作的討論我們可以清楚看出，我們不能僅因為想有所變化就將聲調隨意改變。你的表情必須適合你所說的話的語氣。那末聲調的抑揚究竟從什麼地方開始呢？顯然從你所準備的資料開始。你的演講若只含有論據或兄含有勸勉，你的演講方式就不會有什麼變化了。因此在你準備好大綱之後，要將其分析一下以確保你有各種不同的資料，使你的演講不但意義豐富，同時也有聲有色。

²² 但有時在演講的中途你覺得需要改變一下演講的速度。你覺得你的演講缺乏生氣。你可以怎樣設法補救呢？在這方面即席演講較佔優勢。你可以著手改變演講資料的性質。怎樣改變呢？」一個辨法是停止談話而開始誦讀一節經文。或者你可以將一項陳述改變為問題，然後稍作停頓以強調其意思。你也可以加插一個比喻而使其與你大綱中的一個論據配合。

²³ 當然，只有經驗豐富的講者才會在演講中運用這些技巧。但是你在準備演講時也可以採用同一的原則。

²⁴ 有人說聲調抑揚有如演講中的香料一般。如果運用得適當，這可以使你的資料發揮最大功效而贏得聽眾的賞識。

第33課

表現熱誠和親切

1．什麼可以激發熱心？

¹ 熱誠可說是演講的生命。你若對自己所說的話並不熱心，聽眾無疑也不會熱心。你的話若不能感動你，也不會感動聽眾。但是你若想在演講時表現真正的熱誠，你就必須堅信聽眾需要聽到你所說的話。這意味到你在準備演講時會考慮到聽眾，揀選一些對他們最有益的論點，並且以一種能夠使聽者體會其價值的方法將這些論點提出來。你若這樣行，你便自然會熱切地將資料講出來，你的聽眾亦會有良好的反應。

2-5．生動的演講方式怎樣表現出講者的熱誠？

² 藉著生動的演講方式表現熱誠． 藉著生動的演講方式，你可以很清楚地將熱誠表現出來。你不能懷著漠不關心或敷衍了事的態度。反之你的面部表情、聲調和說話的方式都必須充滿生氣。這意味到你必須以活潑右力的方式發言。你的語氣必須表示你確信你所說的話，但卻並非武斷。雖然你充滿熱誠，但卻切勿失去自制；你若失去自制便會連帶失去你的聽眾。

³ 熱誠是有感染性的。你若對自己的演講十分熱心，聽眾便會受到這種熱心所感染。不但如此，藉著與聽眾保持良好的目光接觸，你可以反過來受到他們的熱烈反應所影響而繼續保持你的熱誠。在另一方面，你若毫無生氣，聽眾便會像你一樣無精打采。

⁴ 保羅說我們應當充滿上帝的靈而「心裡火熱」。若是如此，你那生動的演講方式便會使上帝的靈流到聽眾身上而促使他們採取行動。亞波羅便在演講中表現這種熱切的精神，因此聖經將他稱為一個「有口才的人」。——羅馬書12:11；使徒行傳18:25，《新修》；約伯記32:18-20；耶利米書20:9。

⁵ 若要對一個演講感覺熱心，你必須確信自己有一些值得講的話。要仔細準備你的資料，直至你覺得你有一些令你自己感覺振奮的資料可講為止。這無需是新的資料，但是你可以用不落俗套的方式去處理你的資料。你若相信你有一些能夠強化聽眾從事純真的崇拜，使他們成為更好的傳道員或基督徒的資料向聽眾提出，你便有充分理由對自己的演講感覺熱心，而且你亦必定會如此行。

6-9．演講的資料與演講時所表現的熱誠有什麼關係？

⁶ 熱誠適合資料． 為了使演講有適當的變化以及為了聽眾的益處起見，你不應該在整個演講中都表現過度的熱誠。你若如此行，聽眾便會在尚末開始採取行動之前已感覺精疲力竭了。這再次強調你需要準備充分不同種類的資料以容許你在演講方式方面有適當的變化。這意味到你所討論的資料有些地方自然比其他部份需要你表現較大的熱誠，而你應該將這些高潮妥善地分布在演講的各處。

⁷ 主要的論點特別應當以熱心的方式提出來。在你的演講中必須有若干高潮。既然這些是演講中的要點，它們通常是用來推使你的聽眾採取行動及將你的論據、理由或勸告深印在聽眾腦中的傑出論點。既說服了你的聽眾，你需要進一步推動他們，表明你的結論的益處以及實踐這些信念所能帶來的喜樂與權利。這需要你以充滿熱誠的方式將資料講出。

⁸ 雖然如此，你在演講的其他地方切不可表現漠不關心的態度。你永不可失去你對資料的熱心或表示失去興趣。試想像一隻鹿在杯中一塊小空地上靜靜吃草。他雖然看來泰然自若，但一發覺有任何危險便會立即拔足飛跑。他的確從容自在，但卻隨時保持警覺。你也可以一樣，即使你並非時時都表現最高度的熱誠。

⁹ 這一切意味到什麼呢？這意味到生動的演講絕不是出於勉強的。這樣行應當有充分的理由，而你的資料必須能夠提供這項理由。指導員會留意你的熱誠是否適合你的資料。你是否表現過多或過少的熱誠，抑或在不適當的地方如此行？當然，他會考慮到你的個性。你若生性羞怯內向，他使會鼓勵你；你若對所說的每一句話都表現過度的激動，他則會促請你留意。因此要使你的熱誠與演講的資料相配，並且採用各種不同的資料，使你的熱誠在演講中自始至終均保持平衡。

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10-12．親切和感情是什麼意思？

¹⁰ 熱誠與親切和感情有密切的關係。可是它們卻由不同的情緒所引起，並且會對聽眾產生不同的影響。身為講者，你通常會因為資料而感覺熱心，但是你卻因為想到你的聽眾，因為你渴望幫助他們，而產生親切的感覺。演講評論表所列出「親切、感情」這個項目值得你仔細留意。

¹¹ 你若表現親切和感情，聽眾便會意識到你是個具有愛心、仁慈和憐憫的人。他們會受你所吸引，正如在一個寒冷的晚上受溫暖的人所吸引一般。生動的演講可以令人振奮，但是親切的感情也是必需的。僅是說服別人的頭腦還不夠，你也必須打動別人的心。

¹² 舉例說，當你誦讀加拉太書5:22,23論及仁愛、堅忍、恩慈、溫柔等品質的經文時，你說話的方式若完全沒有將這些品質反映出來，這可說是適當嗎？請也留意保羅在帖撒羅尼迦前書2:7,8的話所表現的真摯感情。這些話都需要我們表現親切和感情。我們應該怎樣將這種品質表現出來呢？

13,14．親切之感可以怎樣由面部的表情顯露出來？

¹³ 面部表情親切． 如果你對聽眾懷有親切的感情，這應該從你的面孔流露出來。不然聽眾便可能認為你並不真正對他們懷有親切之感了。但你的感情必須是真摯的才行。你不能將它像面具一般戴上。我們也不應該將親切和感情與多愁善感和感情衝動混為一談。仁慈的面部表情可以將真摯和誠懇的態度表現出來。

¹⁴ 以大部份時間而言，你會對友善的聽眾演講。因此你若真正望著你的聽眾，你便會對他們產生親切之感。你會感覺自在和友善。試從聽眾中找出一個特別友善的面孔。直接對這個人說一會兒。然後揀出另一個友善的面孔，也對這人說一會兒。這樣行不但可以使你與聽眾保持良好的目光接觸，同時也使你對聽眾發生好感；而你那親切的面部表情則會使聽眾受你所吸引。

15-19．指出什麼會使親切和感情由講者的聲音流露出來。

¹⁵ 聲調表現親切與感情． 事實證明甚至走獸也能夠從你的聲調察知你的感情到某個程度。所以一群聽眾無疑會對一個在聲調上將親切和感情充分表達出來的講者產生更大的反應。

¹⁶ 你若對聽眾感覺無動於中，你若關心你所說的話過於聽眾對你的話所生的反應，你便很難向一群留心的聽眾隱瞞這種態度。但是你的興趣若真正集中在聽眾身上，並且誠懇地渴望將思想傳達給他們，以便使他們在思想上與你一致，你的感情便會從你的聲調上反映出來。

¹⁷ 可是顯然地，這必須是一種真摯的關裡才行。正如熱誠一般，真摯的親切是無法假裝的。講者絕不應該給予聽眾一種偽善的慈祥印象。我們也不應該將親切和感情與濫用感情或故作感情衝動之狀的人的顫抖聲音混為一談。

¹⁸ 你的聲音若粗糙刺耳，你便很難表現出親切的感情來。你應該盡力設法克服這樣的難題。這是一個關於音質的問題，而且需要相當時間才能加以改良；但是適當的留意和努力能夠使你的聲音變成親切得多。

¹⁹ 從純粹技術的角度看來，有一件事可能對你有所幫助，那便是，記得短促的母音會使你的聲調剛硬刺耳。因此要學習放長母音。這樣行可以將其軟化，並且使你的聲調自然變成更親切悅耳。

20,21．演講的資料會怎樣影響到演講時所表現的親切與感情？

²⁰ 親切與感情適合資料． 正如熱誠一樣，你在說話時表現多少親切和感情主要視你所說的是什麼而定。這件事的一個例子是耶穌在馬太福音23章對文士和法和賽人所提出的指責。我們無法想像耶穌用一種無精打采的方式說出這段猛烈的指責。但是在這些憤激的斥責中他卻說了一段充滿親切的感情和憐憫之心的話：「——我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下！只是你們不願意。」這句話顯然表現出親切的感情，但是下一句所懷的感情便完全不同了：「看哪！你們的家成為荒場，留給你們。」這句話充分表現出唾棄和憎惡的情緒。

²¹ 那末，親切和感情表現在什麼地方才適當呢？你在從事組外傳道和作學生演講時所說的大部份的話都宜於表現親切的感情，尤其是當你與人推理，對人提出鼓勵、勸勉及對人表示同情等時。你一方面要記得表現親切的感情，同時也不要忘記在適當的時候表現熱誠的態度。要在凡事上保持平衡，但你所說的一切都應該充分表現出你的心聲。

第34課

適切的此喻

1,2．試簡述比喻對演講有什麼幫助。

¹ 當講者運用比喻時，他其實把含有意義的圖畫印在聽眾的腦海中。比喻可以引發興趣和強調重要的思想。它們能夠激發聽者的思想能力，使其更易於吸收新的思想。得體的比喻不但能夠說服人的頭腦，同時也能打動聽眾的感情。藉此講者能夠以有力的方式將信息傳給聽眾，而這種說服力時常是僅將事實陳明所無法具有的。但是比喻必須適切得體才能發揮這種效力。比喻必須適合你的資料。

² 有時講者可以用一個比喻去排除偏見或成見。這可以幫助講者在末介紹一個容易引起爭論的題目之前先消除別人的反對。例如你可以說，「沒有任何父親會將自己孩子的手放在赤熱的火爐裡作為懲罰的方法。」用這樣一個比喻介紹「地獄」的題目會立即使聽眾看出偽宗教的「地獄」觀念的可憎，因此可以較易將其除去。

3-6．比喻可以採自什麼方面？

³ 比喻具有多種不同形式，包括類推、比較、對照、明喻、暗喻、個人的經驗、例證等。我們可以從很多方面找到材料，例如以自然界的生物或無生物為喻，或者根據聽眾的職業、人的性格或特徵、家庭的用具、或人工製品如屋宇、船隻等作比喻。可是，無論你採用什麼比喻，你都應該根據場合和資料去揀選而非僅因為你特別喜歡某個比喻的緣故。

⁴ 需要留心的一點是，不要在演講中加插過多的比喻。你應該運用比喻，但卻不是達到過火的程度。

⁵ 將比喻用得適當是一種藝術。這是需要技巧和經驗的。但比喻的效力卻非常宏大。若想學會運用比喻，你必須學習用比喻去思想。當你閱讀時，要留意書中所用的比喻。當你觀看各物時，試想想怎樣將它們應用在基督徒的生活和傳道工作之上。例如你若見到一盆花看來很枯乾，你可以想道，「友誼好像植物一樣。必須加以培養才能壯大起來。」今日有些人看見月亮時只想到太空旅行。但是基督徒卻將月亮視為上帝的創造物，他所造的一顆衛星，一件永遠長存，能夠影響我們的每日生活及使潮水漲退的東西。

⁶ 當你準備演講時，你若感覺難於找到簡單的比喻，你可以在守望台社的書刊中查閱有關的資料。看看這些資料有沒有採用比喻。想想資料中的主要字眼和它們在你腦海中形成的圖畫。以這些意象作為比喻的根據。但要記得，不適當的比喻比沒有比喻更糟。當我們考慮演講評論表中「比喻適合資料」這個項目時，有幾件事是我們應當謹記在心的。

7-9．為什麼簡單的比喻如此有效？

⁷ 簡單． 簡單的比喻比較容易記得。這樣的比喻不會因為性質複雜而削弱論據的力量，反之它們可以幫助你發展你的論據。耶穌的比喻時常只是幾句話而已。（例如可參看馬太福音13:31-33；24:32,33。）比喻若要簡單，你的措辭必須清楚易明才行。一個比喻若需要很多解釋的話，它使成為一個負累了。要將其刪去或簡化。

⁸ 耶穌時常運用小事去解釋大事，用簡單的事去解釋深奧的事。比喻應該易於想像而不含有太多因素。它應當中肯和具體。這樣的比喻便不易於用錯。

⁹ 比喻以能夠與所說明的資料完全吻合為佳。比喻若有某部份不適合，就最好不要採用。不然有些聽眾便會想到比喻不適合的部份，於是比喻遂失去效力了。

10,11．試說明為什麼我們必須將比喻的意義解釋清楚。

¹⁰ 使意義清楚易明． 你若沒有將比喻的意義表明出來，聽眾中有些人也許會明白，但許多人卻不會明白。講者必須清楚了解他所採用的比喻和知道比喻的目的。他應該簡單地指出比喻的價值何在。（可參看馬太福音12:10-12。）

¹¹ 應用比喻有好幾種方式。比喻可以用來確立你在說出比喻之前或之後簡單地陳述的一項原則。你可以將其用來指出比喻所說明的論據的必然結果，也可以僅是請聽眾留意比喻的要點與你的論據相似之處。

12-14．什麼可以幫助我們決定一個比喻是否合宜？

¹² 強調要點． 不要僅因為你碰巧想到一個比喻便加以採用。反之，你應該先將演講分析一下，找出其中的主要論點，然後選擇一些比喻去強調這些要點。如果你將有力的比喻用在次要的論點上，聽眾便會記得次要之點而非主要的論點了。（可參看馬太福音18:21-35；7:24-27。）

¹³ 比喻不應當比演講的論據更引人注意。它可能是聽眾所記得的部份。但是當他們想起這比喻時，他們應該能夠同時想起比喻所要強調的要點。若非如此的話，比喻便可說是喧賓奪主了。

¹⁴ 當你準備演講和揀選比喻時，要將比喻的價值與所要強調的論點比較一下。它會強化這些論點嗎？它會使其突出嗎？它會幫助聽眾更易明白和記得這些論點嗎？如果不會，它就不是一個適切的比喻。

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15,16．試解釋為什麼比喻必須適合聽眾。

¹⁵ 比喻不僅應該適合資料，同時也必須適合聽眾。因此評論表將「比喻適合聽眾」另列為一個項目。當拿單奉命糾王大衛與拔示巴所犯的罪時，他以一個窮人及其小羊作比喻。（撒母耳記下12:1-6）這個比喻不但機巧，同時亦非常適合大衛，因為他曾一度是個牧人。夾邇立即領會到比喻的用意。

¹⁶ 如果聽眾大多數是較年長的人，你就不應該採用一些僅使年輕人感興趣的比喻。但是對一群大學生來說，這些比喻卻可能十分適合。有時我們可以從兩個相反的觀點去運用一個比喻以求適合聽眾中的老年人和青年人，男人和女人。

17-19．為了引起聽眾的興趣，比喻應該採自什麼力面？

¹⁷ 取自聽眾所熟悉的情況． 你若以周遭的事物作比喻，聽眾便會感覺熟悉。耶穌便曾這樣行。他對一個在井旁打水的婦人將他那予人生命的品質比作水。他以生活上的小事而非異乎尋常的事作比喻。他的比喻使聽眾立即聯想到一幅景象或想起他們自己生活上的某項經驗。他運用比喻教人。

¹⁸ 今日也一樣。即使主婦對於商業世界可能也略有所知，你若以她們日常生活上的事物、她們的兒女、家務和家中雜物等作為比喻的資料，便無疑會收效更大。

¹⁹ 以當地所常見或特有的東西作比喻也很有效。新近發生而為當地居民所熟知的事，例如當地的新聞等，只要是文雅高尚，也可以用來作出適當的比喻。

20-22．試舉出在運用比喻方面我們應當留意避免的一些事？

²⁰ 文雅高尚． 我們所用的任何比喻都應當宜於用在聖經討論之上。很顯然地，比喻不應當在道德方面」有問題」。要避免說一些含有灰重意思而可能被人誤解的話。一個安全的政策是：若有懷疑就不要用。

²¹ 比喻不應該不必要地得罪聽眾中的任何人，特別是新近與我們交往的人。由於這緣故，一個關於教義或容易引起爭論的問題若並非真正與你的講題有關，就最好不要提及。例如你所討論的主要論點若不是輸血或對國旗敬禮的問題，你就不應該舉出這些事為例。不然你便可能使聽眾中的一些人分散注意力或甚至跌倒。如果你的演講中有一部份是特別討論這些問題的，那自然不同。這樣你便會有機會與他們推理而說服他們。但是不要讓你的比喻使聽眾對你所討論的重要真理產生偏見，以致辜負了你演講的目的。

²² 因此當你揀選比喻時，要運用悟性。要確知你所用的比喻都得體合宜。它們若適合你的資料和聽眾，它們便是合宜的。

第35課

資料適用於組外傳道工作

1-3．為什麼學會使資料適用於組外傳道工作上會有很大價值？

¹ 身為基督徒傳道員，今日我們的工作有相當大的部份牽涉到向一般不熟悉聖經的人傳道及教導他們認識上帝的道。他們當中有些人從未有過一本聖經；其他的則僅有一本放在書架上。這意味到他們若要從我們的教導獲得最大裨益，我們所說的話就必須適應他們的環境。這並不是說我們會改變所傳的信息，反之，我們會作一番特別努力將我們的信息以他們能夠明白的措辭表達出來。其實以這種方式調整我們的資料可以測驗我們自己封信息是否徹底了解。

² 適應的意思便是藉著調整以適合新的環境而與之一致。這意味到使一件東西達到令自己或別人滿意的程度。考慮怎樣使資料適用於組外傳道工作上應該使我們意識到我們需要盡量使傳道演講或其他任何演講簡單易明，使我們的聽眾，特別是在組外傳道工作上遇到的新近感興趣的人，能夠了解。當你在訓練班中留意培養這種品質時，你應該將聽眾視為好像你在逐戶的見證工作上所遇到的人一般。

³ 這並不是說當你留意培養這項品質之際，你的演講必須以逐戶傳道的方式講出。所有演講都會按照訓練班秩序表所規定的方式請出。反之，這話的意思是說，不論你作的是什麼類型的演講，你所用的論據和措辭應當與你在傳道時對屋主所用的一樣。既然我們說話的時間大部份是在從事組外傳道工作之際，這應當幫助你看出你所說的話以簡單為貴，好使你在組外傳道工作上所遇到的大部份人士都能了解。第21課對這項品質已作了若干討論。但由於這項品質的重要性及為傳道負所亟需，我們在此加以個別的討論。

4,5．試解釋為什麼我們所用的措辭必須能為公眾人士所明白。

⁴ 幫助公眾人士明白所用的措辭． 從一些弟兄在從事逐戶傳道和主持新的聖經研究時所用的措辭，我們可以充分看出這種品質的必要。我們對聖經的了解使我們的字彙包括一些為普通一般人所不曉得的字眼。我們運用「餘民」、「另外的羊」一類的名詞。如果我們在談話中運用這些名詞，這會使我們在組外傳道工作上所遇到的人完全摸不看頭腦。因此我們必須用一些適當的同義字或解釋使這些字詞能為聽者所了解。甚至當我們，提及「哈未吉多頓」或「王國的建立」時，我們若不對這些名詞的含意加以若干解釋，它們便不會對聽者有多大意義。

⁵ 在考慮這個因素時，指導員會問問自己，一個不熟悉聖經真理的人會明白這點或這個名詞嗎？他不一定會勸你不要使用這些神治名詞。這些名詞是我們的字彙的一部份，我們想新近感興趣的人也熟悉它們。但是你若運用這樣的名詞，指導員便會留意你有沒有加以解釋。

6-8．在準備演講時，為什麼我們必須小心揀選適當的論點？

⁶ 揀選適當的論點． 你在組外傳道工作上所揀選的論點會因環境而異，正如你在談話中所用的字眼也會因環境而異一般。這乃是因為以通常而言，有些事是我們不想與新近感興趣的人討論的。在這種情形之下，你可以自行決定選擇什麼資料。但是當你在訓練班中擔任演講時，你所要討論的資料是預先指定的。你所能作的選擇僅限於指派給你的資料中。你應當怎樣行呢？

⁷ 首先，既然你所能運用的資料有限，你應該決定一個演講場合，使你能夠將最多的適當論點包括在演講中。指導員會留意觀察你所揀選的論點和它們是否適合你作演講的環境。這乃是因為你正藉著我們現今所討論約品質表明，不同的傳道活動需要我們採用不同的資料。舉例說，當你邀請一個新近感興趣的人參加聚會時，你自然不會運用你在逐戶傳道工作上所用的同一資料。因此，無論你的演講是與屋主所作的一項討論抑或是在講台上所作的普通演講，你均應藉著你所說的話和你從指派的資料所揀選的論點表明你的聽眾是怎樣的人。

⁸ 為了決定你的論點是否適當，指導員會考慮到你演講的目的。在逐戶傳道時你的目的通常是教導別人和激勵屋主作進一步的研究。在回訪時你的目的是要加深對方的興趣，若是可能使開始一個家庭聖經研究。如果演講是在研究結束之後所作的，則你的目的是要鼓勵屋主參加聚會或傳道工作等。

9,10．我們怎能決定我們所揀選的論點是否適當？

⁹ 當然，甚至在同一種傳道活動上，你也可能因聽者不同而選擇不同的論點。因此這也是應該考慮到的一點。在指派給你的資料中，凡是對你的目的不適合的論點均不應當用在演講中。

¹⁰ 鑑於這些因素，你必須在準備演講之前使首先決定採用什麼場合。你可以問問自己：我想達到什麼目的呢？我需要一些什麼論點才能達到這個目的？我必須怎樣調整這些論點才能使其適合演講的環境？一旦決定了這些問題之後，你便可以毫無困難地選出適當的論點，並以一種適用於傳道工作的方式提出你的資料。

11-13．為什麼向聽眾表明我們所提出的資料的實用價值是十分重要的？

¹¹ 強調資料的實用價值． 強調資料的實用價值意即向屋主清楚表朋資料與他有切身關係，因此是他所需要或可以運用的。從演講的開始屋主便應當看出「這件事與我有關」。這乃是引起聽眾注意的必需條件。但是為了保持聽者的注意，我們必須在演講中始終如一地不斷將資料應用在聽眾身上。

¹² 這件事不僅牽涉到與聽眾保持接觸及幫助聽眾推理。現在你必須更進一步，實際將資料應用在屋主身上。我們從事組外傳道工作的目的是要教導人認識上帝的道的真理及幫助他們學習得救的方法。因此你應該機巧、體貼地向屋主表明，聆聽你的話和按之而行會帶來什麼實際的裨益。

¹³ 雖然我們最後提及演講品質的這一點，這並不是因為它最不要緊的緣故。反之這是一件十分重要的事，因此是我們永不應該忽視的。要努力改善這個品質，因為它在組外傳道工作上至為重要。除非屋主能夠清楚看出你所說的話對他自己的生活有若干價值，否則你便很難保持他的注意力。

第36課

適當的結論與恰當的時間

1-3．你可以怎樣將結論與演講的主題連貫起來？

¹ 你最後所說的話時常最先被人記得。因此演講的結論值得你作一番小心的準備。結論應該將你想聽眾記得的主要論點清楚顯示出來，同時以肯確的方式將主題作有力的強調。藉著你在結論中所說的話和說話的方式，你應該能夠激勵聽眾採取行動。當你達到演講評論表中「結論適當而有效」這個項目時，我們鼓勵你對此予以密切的留意。

² 結論與演講主題有直接關係． 關於怎樣將結論與演講的主題連貫起來，我們提議你翻溫第27課。你的結論無需將演講的主題一字不易地覆述一次，雖然有些學生，特別是新的學生，覺得這樣行對他們頗有幫助；但是結論應該將聽眾的注意力引到演講的主題之上。然後你可以根據主題向聽眾指出他們應該採取什麼行動。

³ 如果你的結論與演講主題沒有任何直接關係，它就不能將資料總括和連貫起來了。即使你採用摘要式的結論將演講的主要論點簡述一次，你無疑仍需加上一兩句最後的話以表明演講的中心思想或主題。

4-9．為什麼你的結論必須向聽者表明他們應當怎樣行？

⁴ 結論指示聽眾採取什麼行動． 既然以通常而言，你演講的目的是要促使聽眾採取某項行動或說服他們接納某項觀點，無疑你的結論應該將這些要點清楚顯示出來。因此結論的主要目的是要向聽眾表明他們應當採取什麼行動，並且鼓勵他們如此行。

⁵ 由於這緣故，除了清楚表明你演講的目的之外，結論還應當具有誠懇、信念和推動力等品質。我們時常發覺簡短的句子會使結論更有力。但是不論句子的結構如何，你應該舉出採取行動的充分理由以及這樣行所能帶來的裨益。

⁶ 結論應當順理成章地與你的演講上文所說的話一貫。因此你在結論中所說的話應當推使聽眾按照你在演講本文中所說的話而行。你的結論應該澄清和強調他們所需採取的行動，使他們願意根據你在演講中提出的論據而行事，並且特別因為受到你那有力的結論所感動而這樣行。

⁷ 在逐戶的傳道工作上，結論時常不夠有力。我們若沒有向屋主明確地指出我們期望他採取什麼行動，不論是接受我們所介紹的書刊，同意我們回去探訪他或作類似的事，我們的結論便可說是軟弱無力了。

⁸ 至於訓練班裡的演講，我們在結論中若僅是將資料作一個撮要而沒有促請聽眾採取行動，這樣的結論也缺乏力量。我們應該將資料加以應用，或以其他方法向聽眾表明資料對他們其有什麼特別價值。

⁹ 有些講者發現為整個演講作一個簡短的摘要，以此結束一個討論聖經主題的演講會頗為有效。他們運用演講中的主要經文和主題作為結論的根據。藉著以這種方法用幾節經文為你的演講作一個摘要，正如你在逐戶傳道時所為一般，你不但使演講的要點更為清晰突出，同時也給聽眾一些資料讓他們轉告別人。這其實便是結論的首要目的；上述的方法不但適當，而且能夠有效地達成這個目的。

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10-14．關於結論的長度，試提出一些建議。

¹⁰ 結論的長度適當． 結論的長度不應該憑著時間決定，雖然這是時常發生的情形。結論只要有效而能夠達成其目的，它的長度便可說是適當。因此結論的長度是否適當應由所得的結果而決定。當你留意改善演講評論表上「結論的長度適當」這一點時，指導員會按此評判你的結論。

¹¹ 為了將結論的長度和演講本文的長度比較一下，請留意傳道書12:13,14為整本傳道書所作的簡短結論以及耶穌在馬太福音7:24-27為登山寶訓所作的結論。在此我們見到兩個在類型和長度方面均大為不同的結論，但兩者都同樣地達成了它們的目的。

¹² 演講的結論不應該突如其來以致出乎聽眾意料之外。不僅你所說的話應該明顯地表示這是演講的結尾，你的聲調也應該表明這件事實。你所說的話和你說話的方式應該將你的討論結束。演講不應當不必要地拖延下去。你若未能將整個演講貫串起來而在結論中自始至終保持聽眾的興趣，你便應該將其修改一下。你的結論仍然太長。

¹³ 如果你是個初作演講的人，你最好準備一個比你認為需要的程度較短一點的結論。你的結論應當簡單、直接和積極。千萬不要喋喋不休地拖下去。

¹⁴ 如果你所作的是一系列討論中的一個演講，或者是工作檢討會中的一個演講，你的結論便會與下個演講的引言連接起來，因此可以簡短一點。可是在這種場合每個演講都應該有一個能夠達成演講目的的結論。只要能達到目的，結論的長度便可說是適當。

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15-18．講者若不留意時間便會有什麼結果？

¹⁵ 時間． 不但結論的長度相當重要，演講每一部份的時間均值得留意。由於這緣故，演講評論表將「時間」列為一個個別的項目。

¹⁶ 我們不應該小看時間恰當的重要性。我們若為演講作了適當的準備，我們便會考慮到時間的因素。但是講者若企圖採用太多資料以致超過演講的時限，他其實並沒有達到他的目標，因為聽眾會開始感覺不安，頻頻看錶而實際沒有留意他所說的話。他本應用來指出資料的意義及促使聽眾採取行動的結論（這是達成演講目的所必需的）便失去效力了。即使他能夠將結論講完，很多時候聽眾亦會因為講者超過時限而得不看其中的益處。

¹⁷ 演講若超過時限，不但聽眾會感覺不安，講者也會一樣。當他發覺時間已不多，但他仍有很多資料未講時，他可能試圖將太多資料塞進太短的時間中，結果將演講的效力破壞無遺。這樣行常會使講者失去鎮定的態度。在另一方面，講者若發覺他沒有足夠的資料，但卻想勉強講足時間，他的演講便很可能變成首尾不一貫和東拉西扯。

¹⁸ 誠然，訓練班監督會向學生指出他的時間已滿；但是一個演講若尚未講完就不得不中斷，學生和聽眾都會感覺失望。講者應對自己的資料感覺足夠的興趣而想將其全部講出。聽眾若聽不到結論，他們便會覺得好像吊在半空中一樣了。一個講者若經常超過演講的時限，這便表示他若非封別人缺乏體貼之心就是沒有作充分的準備。

19,20．為什麼在工作檢討會及大會的節目裡，準時特別重要？

¹⁹ 當節目包括幾個講者時，準時特別重要。舉例說，工作檢討會若有五個節目。如果每個講者只超過時限一分鐘，聚會便會超過時限五分鐘。可是每個人只是稍為超時而已。結果可能是有些人因為要趕公共汽車回家而不得不在未散會之前便離去；或者有不信的配偶在外面等候參加聚會的信徒一同回家的話，聚會超時便可能使他們發生反感。所以不準時通常會造成不良的結果。

²⁰ 在一個包括一系列演講的節目裡，一個講者不用是指派給他的時間也可以引起難題。舉例說，在大會中一位弟兄若被派擔任一個三十分鐘的演講，但他只講了二十分鐘便停下來，接著他之後的講者若碰巧未能立即上台的話，大會的節目便可能中斷了。

21-24．試簡述關於時間的一些難題及其成因。

²¹ 當然，演講超過時限的基本原因之一是資料太多。你應該在準備演講時便糾正這個缺點。如果你已能夠善用演講評論表在此之前所論及的各項品質的話，你在時間方面就不會有難題。你若已經學會怎樣將你的主要論點標明出來和準備一個適當的大綱，你便會發覺你的演講自然會準時。我們將時間這項品質排在評論表近尾的部份，因為它大部份有賴放在此之前所論及的各項演講品質。

²² 在時間方面的難題通常是演講超過時限。一個作了良好準備的講者通常有大量的資料，但是他必須小心避免超過規定的時限。

²³ 可是，初作演講或經驗較淺的講者有時會犯資料不夠的毛病。他們應當學習盡量運用指定的時間。起初他們可能感覺有點困難，不知道怎樣使演講剛夠時間；但是他們應該力求接近指定的時間。不過，除非學生的演講比指定的時間短得多，否則只要他作了充分準備，作出一個完整而令人滿意的演講，指導員就不會將時間算作學生的弱點。

²⁴ 為了決定講者的時間是否應被視為弱點，最好的方法是看看演講對聽眾所生的影響。當指導員表示時間已滿時，學生可以講完他當時所說的句子。他若能夠藉著最後一句話有效地結束他的演講，使聽眾覺得他們聽到一個完整的演講，指導員就不應該將時間視為他的弱點。

25-29．我們可以怎樣留意使我們的演講準時？

²⁵ 我們怎能使演講準時呢？基本地說來，這有賴於所作的準備。你不但需要準備演講所含的資料，同時也需準備怎樣作這個演講。你若在這方面作了充分的卒備，你的演講通常便會準時。

²⁶ 當你準備大綱時，耍清楚標明什麼是主要的論點。在每個主要論點之下你可能有幾個次要之點。當然，有些論點比其他的較為重要。你必須知道什麼資料是不可少的，以及什麼資料在必要時可以刪去。然後當你演講時，你若發覺時間不夠，你可以輕而易舉地只將主要的論據講出而將次要的論點刪去。

²⁷ 我們在組外傳道工作上經常須要這樣行。當我們上門探訪別人時，他們若留下來聆聽，我們會對他們說十分鐘左右。但是我們也準備好將同一個演講以簡化的形式講出，也許只用三分鐘，若有必要更減為一兩分鐘。我們用什麼方法如此行呢？我們知道演講的要點和用來支持論點的最重要的資料是什麼。我們也記得可作補充之用的次要資料，但是我們知道在環境需要時，這些資料是可以刪去的。我們在講台上作演講時也可以採用同一的方法。

²⁸ 對講者頗有幫助的一個方法是在演講大綱的邊緣上註明在演講時間過了一半時他應當已講了多少資料，較長的演講則可以分為四部份。當他講到大綱上註明的地方時，他應該看看錶以探知他的進展如何。進展若太慢，他使應該開始刪減次要的資料，免得等到最後一分鐘才急忙講出演講的結論，以致將其效果破壞無遺。可是，講者若不斷看錄或以引人注目的方式如此行，或是告訴聽眾他現在為了趕時間而需要加速講完他的資料，這無疑會使聽眾大為分心。因此我們應該以一種自然而不騷擾聽眾的方式處理這件事。

²⁹ 為了將演講準時講完，我們需要留意使引言有適當的長度，按照適當的比例發揮每個要點，並且留下充分時間作結論。這並不是一件等到你看見時間已快滿了才急忙考慮的事。你若從演講開始便留意你的時間，你就能夠作出一個勻稱均衡的演講。

第37課

鎮定與個人的儀表

1-9．試說明鎮定和自信是什麼意思，以及我們可以怎樣養成這些品質。

¹ 一個鎮定的講者是泰然自若的。由於他能夠控制環境，所以他保持安詳鎮靜的態度。在另一方面，缺乏鎮定乃是缺乏自信的表現。這兩者有密切的關係。因此演講評論表將「自信與鎮定」列為一個項目。

² 雖然講者的自信和鎮定是好的，我們卻不應該將適當的自信與過度的自信混為一談。過度自信可以從外表看出來，例如裝模作樣、趾高氣揚，如果坐著則過於輕鬆而懶洋洋地垂頭彎腰，或在逐戶傳道時過度熟絡地倚在別人的門柱上。你在演講中若表現過度自信的態度，訓練班監督便無疑會私下向你提出勸告，因為他想幫助你克服這種可能破壞你的傳道效果的不良印象。

³ 可是，你若是個新講者，你踏上講台時很可能感覺膽怯和害羞。你可能感覺非常緊張不安，以致相信自己的演講一定會很糟。這是不必要的。你可以藉著努力改善和了解你缺乏這種品質的原因而養成自信與鎮定。

⁴ 為什麼有些講者缺乏自信呢？通常由於以下兩個理由或其中之一。第一，缺乏準備或對資料懷有錯誤的看法。第二，對自己的講者資格懷著消極的態度。

⁵ 什麼會使你有自信呢？基本地說來，由於你知道或相信自己具有達到目標的能力。你確信你能夠控制環境。在講台上具有這種信心可能需要有相當經驗才行。作過幾次演講之後，你可以有相當信心這個演講也會同樣成功。但即使你是個比較新的講者，你在此之前所作的演講亦應當對你有所鼓勵；因此當你達到演講評論表的這個品質時，你應該感覺相當肯定你能作出一個令人滿意的演講。

⁶ 養成自信心的另一個重要條件是，不論你是否具有豐富的經驗，你均應該清楚認識你的資料，並對其價值深具信心。這意味到你不但對題目作了充分的預先準備，同時也為演講的方式作過仔細的準備。你若意識到演講不但使你在神治方面有長進，同時也可以教導和造益參加聚會的弟兄，你便會懷著一種虔誠懇切的態度走上講台。你會將全副精神集中在演講題目之上而忘記了自己和你的緊張。你一心只想到取悅上帝而非取悅人。——加拉太書1:10；出埃及記4:10-12；耶利米書1:8。

⁷ 這意味到你必須深信你所要說的一切話都是對的。要留意在作準備時一切資料都正確無誤。你盡力準備好一個生動有趣的演講之後，你若仍然覺得你的演講缺乏生氣，要記得一群留心的聽眾可以對講者產生激勵作用而使演講更生色。因此要以生動的演講方式激發聽眾的興趣，他們的興趣會使你對自己所說的話產生信心。

⁸ 正如醫生會留意觀察病人的病徵，你的指導員亦會留意到一些顯示你缺乏鎮定的微象。猶之乎一個好醫生會設法將病根除去而非僅是消除病徵，你的指導員會設法幫助你克服使你缺乏自信和鎮定的真正原因。可是，認識徵象和學會怎樣控制它們實際可以幫助你克服潛伏在徵象背後的原因。這些原因是什麼呢？

⁹ 一般說來，積鬱的情緒或緊張有兩種發泄方法。它們可以分為身體的表現和聲音的表現。當一個人表現出這些徵象時，我們便說這人缺乏鎮定。

10,11．講者若缺乏自信，可以怎樣由身體的姿態顯示出來？

¹⁰ 鎮定由身體姿態表現出來． 鎮定首先由你的身體姿態表現出來。你若缺乏自信，你便會表現出以下各種動作。首先看看手的部份：將手扣著擺在背後、僵硬地垂在兩旁、緊緊抓著講壇；不斷將手在衣袋或褲袋中放入放出、不斷將衣鈕扣上和解開、毫無目的地搔頰、抓鼻、移動眼鏡；作不完整的手勢；玩弄手錶、鉛筆、指環或講稿。此外也包括雙腳的不斷移動、身體左右搖擺、背挺得筆直或彎曲膝頭；頻頻用舌抵唇、不斷吞咽口水、呼吸急促和微弱等。

¹¹ 所有這些神經緊張的微象都可以藉著自覺的努力加以控制或減少。你若作這種努力，你的身體姿態便會予人鎮定的印象。因此要在呼吸方面保持自然和均勻，並且盡力鬆弛自己。在開始說話之前先停一下。你的聽眾必然會有良好的反應，這又可以反過來幫助你獲得你所需要的自信。要將精神集中在你的資料之上而非擔心聽眾怎樣想或想及你自己。

12-14．講者的聲音若顯示他缺乏自信，他可以怎樣設法養成鎮定的品質？

¹² 鎮定藉著控制聲音表明出來． 在聲音方面表現神經緊張的微象包括聲音高得不正常、聲音發顫、頻頻清喉，以及由於心情緊張以致聲音缺乏共鳴而異常微弱。這些難題和習慣性的動作均可以藉著勤奮的努力而克服。

¹³ 當你走向講台或整理講稿時，不要急急忙忙，反之要鬆弛自己，並因為能夠將自己準備的資料與人分享而感覺快樂。你開始演講時若知道自己心情緊張，你就必須作一番特別努力以比平常較慢的速度和比你的正常聲調較低的聲音講出引言。這可以幫助你控制自己的神經緊張。你會發覺手勢和停頓均可以幫助你鬆弛。

¹⁴ 但是不要等到走上講合時才開始將這些事付諸實行。反之要學習在日常談話中保持鎮定和自制。這可以幫助你在講台上和組外傳道活動上，當你最需要這些品質時，表現自信和鎮定。泰然自若的演講方式會使聽眾感覺自在，因此他們能夠將精神集中在資料上。在聚會中經常參加評論可以幫助你慣放在一群人面前說話。

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15．為什麼良好的個人儀表如此重要？

¹⁵ 良好的個人儀表可以幫助你保持鎮定，但也為了其他理由而十分重要。傳道員若在這方面不小心，他便可能發現他的儀表使聽眾大為分心，以致他們根本沒有留意聽他所說的話。反之他其實將聽眾的注意力引到他自己身上。他當然不想這樣行。一個人若對自己的儀表極不留意，他甚至可能使別人看不起他所隸屬的組織和不願接受他所傳講的信息。我們絕不應當讓這樣的情形發生。因此，雖然演講評論表將「個人的儀表」列在最後，我們卻不應該將其視為最不重要。

16-21．關於適當的衣著和儀容，我們獲得什麼勸告？

¹⁶ 適當的衣著和儀容． 我們應該避免在服飾方面趨於極端。基督徒傳道員不會跟從這個世界各種令人側目的時尚。他會避免過度打扮或服飾過度華麗，以致將別人的注意力吸引到他的衣著之上。同時他也會留意避免不修邊幅。你無需穿著新衣才能衣冠整齊，反之你的服裝只要端莊和清潔便行了。我們的褲子應該燙平，領帶應當打正。這些事是任何人都可以辦得到的。

¹⁷ 關於衣著，使徒保羅在提摩太前書2:9所提出的勸告對今日的基督徒女子仍然適用。像弟兄一樣，她們不應該打扮到引人注意她們的地步，也不應當跟從俗世各種不端莊的極端時裝款式。

¹⁸ 當然，我們應當記得並非每個人都會穿同一的服裝。我們並不應當期望別人如此行。各人有不同的審美眼光和好惡，這是很正當的。究竟什麼才是適當的服裝，世界各地的人亦有不同的見解，不過我們最好避免在服裝方面使聽眾產生不良的印象，並且避免使任何參加聚會的人跌倒。

¹⁹ 至於在訓練班或工作檢討會擔任演講的弟兄，他們在服裝方面應該大致像公眾演講的講者一樣。如果在你的地區裡，作公眾演講的人通常都穿西裝的上衣和打領帶，你在神治傳道訓練班裡作演講時也應當如此行，因為你正接受訓練在將來擔任公眾演講。

²⁰ 我們也應當留意有適當的儀容。沒有梳好的頭髮可以留下不良的印象。我們應當在這方面作合理的留意以求有一個整潔的外表。同樣地，在聚會中擔任演講的弟兄應該留意將鬚剃得整潔。

²¹ 至於對適當的衣著和儀容這個問題所作的評論，只要講者在這方面有值得稱讚之處，指導員便可以在講台上加以稱讚。事實上，藉著稱讚對衣著和儀容予以適當留意的人，指導員可以鼓勵別人跟從這個仔榜樣。可是，講者若在這方面需要改良，訓練班監督最好在私下以仁慈的態度加以勸導而非在講台上公開提出勸告。

22-28．試述姿勢可以怎樣影響到我們的個人儀表？

²² 適當的姿勢．個人的儀表也包括適當的姿勢在內。並非每個人在舉止方面都一樣，我們亦不應該企圖要求所有弟兄都跟從同一的硬性規定。可是我們應該留意一些不雅觀兩可能將聽眾的注意力引到講者身上而非集中在演講之上的姿勢，以便將其糾正或革除。

²³ 舉例說，並非每個人都將兩腳放在同一的位置，而且通常說來，只要你站得直，你怎樣站立並沒有很大的關係。但是講者站在台上時若兩腳分離得這麼遠，以致聽眾覺得他有如騎在馬上一般，那便會分散聽眾的注意力了。

²⁴ 同樣地，講者的身軀若向前屈曲而非挺直的話，聽眾便可能因為他看來不大舒服而覺得他可憐了。這自然會分散他們的注意力。他們的思想會集中在講者本人而非他所說的話之上。

²⁵ 講者若以一隻腳站立，另一隻腳則繞在前腳之後，他便顯然缺乏鎮定了；將雙手放在褲袋裡亦然。這些都是我們應該避免的弱點。

²⁶ 同樣地，講者偶然將雙手放在講壇上並無大礙，但是他無疑不應該將身體靠在講壇上，正如傳道員在從事組外傳道時不應當將身體靠在門框上一般。這並不是一種雅觀的姿勢。

²⁷ 我們必須再度強調各人是不同的。並非每個人都會以同樣的方式站立。因此神治傳道訓練班所留意的只是一些會使聽眾分散注意力的不良姿勢。

²⁸ 糾正不良的姿勢無疑是一件與準備有關的事。如果你在這方面需要改良，你必須預先思考一下和記得在走上講台之後，你應該先作出適當的姿勢才開始說話。你也可以藉著每天實習良好的姿勢而糾正這項弱點。

29-31．為什麼我們的裝備應當整潔？

²⁹ 整潔的裝備． 當你在別人門前與人談話或在講台上作演講時，若有些紙片從你所用的聖狸中掉下來，這顯然會分散聽者的注意力，同時給人一種不良的印象。這並不是說你不應該將任何東西夾在聖經裡，但是當有一些令人分心的困難開始發生時，你便必須對適當的儀表予以更大的留意了。

³⁰ 我們的傳道袋也一樣。我們有很多不同的方法可以將傳道袋的書籍用品排列整齊，但是我們在別人門口若必須搜遍一大堆紙張才能找到所要的書刊，或者當我們拿出一本雜誌時有好幾樣東西跌落在別人門前，我們就必須設法補救了。

³¹ 講者外衣的口袋若塞滿鉛筆、墨水筆或其他顯而易見的東西，這也可以很容易使聽眾分心。我們不應該規定講者必須將這些東西放在什麼地方，但是他們若變成引人注目以致聽眾無法將精神集中在演講之上，講者便需要作出若干調整了。

32-34．在我們的儀表方面，面部表情擔任什麼角色？

³² 沒有不適當的面部表情． 當你為演講作準備時，你最好考慮一下演講的資料需要怎樣的心情。例如當你談及死亡和毀滅時，面露笑容便不適當了。同樣地，當談及新事物制度的種種幸福時，對聽眾皺眉作不豫之色自然也不適當。

³³ 面部的表情通常並不是一個難題。當然，有些人在表情上比別人更為嚴肅。可是，我們所需提防的乃是一些使聽眾分心的極端表情。一種面部表情若使聽眾對講者的誠懇發生懷疑，這種表情就絕不適宜了。

³⁴ 因此當你準備演講時，你最好先考慮一下你應該以什麼心情將演講請出。如果是個嚴肅的題目，例如討論惡人的毀滅，就應該以嚴肅的方式講出。只要你將思想集中於資料之上，你的面部表情便通常會將資料的內容反映出來。如果講題是個應當能使聽眾感覺快樂的題目，你便應該以歡樂的方式將其講出。只要你在講台上感覺泰然自若，你的面部表情便通常會將這種喜樂反映出來。