誠然，贖價這個教義也許引起一些棘手問題。（彼得後書3:16）但神學家非但沒有考查聖經以求尋得答案，反而運用屬人智慧和邏輯。（哥林多前書1:19,20；2:13）他們預先假定要拒絕任何不合自己心意——或理論——的聖經部分。（提摩太後書3:16）

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救贖理論的例子

□ 教區長論或政府論：荷蘭神學家雨果·格勞秀斯在17世紀提倡這個觀點，駁斥索齊尼派的理論。格勞秀斯認為基督的死亡「是一種合法交易，上帝充當教區長或總督的角色，人則充當罪犯的角色」。——黑斯廷斯的《宗教及倫理百科全書》。

□ 生命贖罪論：這個理論在1946年由基督新教神學家克拉倫斯·H·休伊特提出。他認為基督的工作，不在於付出某種法定懲罰，而在於『把我們從罪和死的律法的轄制中釋放出來，導致悔改和敬虔懊悔，從而使我們在上帝面前有可寬恕的地位』。

□ 藉基督徒團契的救贖：羅馬天主教神學家博尼費斯·A·威廉斯（1970年）把「救贖」等同於「使我們轉離自我中心，把自己的心互相敞開。」他補充道：「基督徒的替代見解或替人受罪見解，就是知道自己和受罪蹂躪的人類憂戚相關。……因此教會就是那些樂於為別人作特別服務而生活的團契。」

□ 替罪羊論：天主教神學家雷蒙德·希瓦格在1978年提出這個理論。他拒絕上帝要求「以眼還眼」的觀念，認為基督的祭物是某種感情淨化，容許人類社會發泄——從而除去自己的天生暴力傾向。

□ 社會－政治救贖：浸信會神學家索爾沃爾德·洛倫曾在1985年寫道：「上帝不但為罪人尋求宗教上的寬恕，也要在政治上解放窮人和受壓迫的人。……因此，耶穌的死亡顯示一位關心醫治人類生命一切層面的上帝。」