婦女在上帝早期僕人當中的尊貴角色

「後來，主上帝說：『人單獨生活不好，我要為他造一個合適的伴侶，作他的內助。』」——創世記2:18，《現譯》（1980年版）。

1．一本聖經詞典怎樣描述古代婦女的處境？

「在古代近東地區，也就是地中海一帶，婦女所享有的自由總不及現代西方社會那麼大。論當時一般情形，女子總是屈居男子之下，就如奴隸不如自由人，年輕人比不上長輩一樣。……生育孩子，往往重男輕女；有時候，女嬰慘遭遺棄，自生自滅。」以上的話是一本聖經詞典對於古代婦女的處境所作的描寫。

2,3. （甲）有一項報導指出，現代許多婦女的處境怎樣？（乙）這引起什麼問題？

² 今天在世界上許多地方，婦女的身世也好不了多少。1994年，美國國務院一年一度發表的人權報告首次關注婦女所受的待遇。關於這份報告，《紐約時報》的標題指出，「在193個國家，婦女受歧視無日無之」。

³ 在環球各地耶和華子民的會眾裡有許多婦女，她們的文化背景也不盡相同，所以我們不免要問：上帝的原意是要婦女遭受上述的待遇嗎？在聖經時代崇拜耶和華的人當中，婦女受到怎樣的對待呢？今天，人又應該怎樣看待婦女呢？

「內助」兼「合適的伴侶」

4．第一個男子在伊甸園單獨生活了一段日子之後，耶和華怎麼說？後來上帝怎樣做？

⁴ 亞當在伊甸園獨居一段時日以後，耶和華指出：「人單獨生活不好，我要為他造一個合適的伴侶，作他的內助。」（創世記2:18，《現譯》）亞當固然是個完美的男子，可是他需要有人協助他，才能執行創造者的旨意。為了應付這種需要，耶和華造了一個女子，撮合了第一宗婚姻。——創世記2:21-24。

5．（甲）聖經的執筆者常常把譯成「內助」的希伯來語名詞用來指誰？（乙）耶和華把第一個女子稱為「合適的伴侶」；這一點表示什麼？

⁵ 「內助」和「合適的伴侶」這些字眼表示上帝委派給婦女的角色有什麼不體面的地方嗎？剛相反。翻成「內助」的希伯來語名詞（厄澤珥），聖經的執筆者往往用來指上帝。比方說，耶和華是「我們的幫助，我們的盾牌」。（詩篇33:20；出埃及記18:4；申命記33:7）在何西阿書13:9，耶和華把自己稱為「幫助」以色列的。至於翻做「合適的伴侶」的希伯來語詞（內格德），有一位聖經學者解釋說：「這裡指男子所需要的，不僅是日常工作、生兒育女方面的協助，……而是指彼此作伴所起的互相支持的作用。」

6．上帝創造女子以後說了什麼話？為什麼？

⁶ 耶和華把婦女稱為「內助」和「合適的伴侶」，並沒有什麼不體面的意味。婦女在思想、感情、身體方面都別具一格。對男子來說，女子是合適的配偶，愜意的伴侶。男女各有不同，可是，如果要遵照創造者的旨意「遍滿地面」，就缺一不可。上帝顯然在造男造女之後，才「看著一切所造的都甚好」。——創世記1:28,31。

7,8．（甲）人類在伊甸園犯了罪，此後婦女的角色起了什麼變化？（乙）創世記3:16在崇拜耶和華的人當中應驗引起了什麼問題？

⁷ 後來罪進入人世，男女的處境就起了變化。耶和華宣判兩個人都有罪。耶和華告訴夏娃說：「我必多多加增你懷胎的苦楚。」上帝在這裡把他所容許的結果說成好像是他自己安排的一樣。上帝還說：「你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」（創世記3:16）從此以後，許多妻子受丈夫管轄，而且往往飽受苛待。婦女不再貴為內助和合適伴侶，反而常常被人當做僕人或奴隸一樣看待。

⁸ 創世記3:16的實現怎樣影響到崇拜耶和華的婦女呢？她們有沒有被人貶抑，地位卑賤，遭受屈辱呢？絕對沒有！但聖經不是載有一些涉及婦女的風俗習慣，叫現代某些地方的人難以接受嗎？

了解聖經時代的習俗

9．我們回顧聖經時代涉及婦女的習俗，應該記住哪三點？

⁹ 在聖經時代，上帝僕人當中的婦女受到很好的對待。當然，我們回顧當日涉及婦女的習俗，有幾點是應該記住的。第一，聖經記載一些難堪的情況，涉及邪惡的男子自私地轄制女子，這並不表示上帝贊成人惡待婦女。第二，耶和華雖然暫時容忍他僕人當中有某些習俗，可是他為了保護婦女，就頒令管制這些習俗。第三，我們不應該用現代的標準來衡量古代的習俗。現代人認為難堪的習俗，古時的婦女不一定認為有失體面。以下看看幾個例子。

10．耶和華對一夫多妻的習俗有什麼看法？有什麼事表明上帝從來沒有廢除一夫一妻的原定標準？

¹⁰ 一夫多妻：按照耶和華原定的旨意，做妻子的不會跟別的女子同有一個丈夫。上帝為亞當只造了一個妻子。（創世記2:21,22）伊甸園的叛變以後，一夫多妻的情形最先在該隱的家系出現，後來蔚然成風，有些崇拜耶和華的人也採納這個習俗。（創世記4:19；16:1-3；29:21-28）雖然耶和華容許人多妻，而且多妻制起了增加以色列國人口的作用，可是他頒令管制這種習俗，從而保護婦女和她們的兒女。（出埃及記21:10,11；申命記21:15-17）另外，耶和華一直沒有廢除一夫一妻的原定標準。上帝向挪亞和他的兒子重申命令，吩咐他們「生養眾多，遍滿了地」的時候，他們幾個人全是一夫一妻的。（創世記7:7；9:1；彼得後書2:5）上帝描述他同以色列國的關係的時候，把自己說成好像只有一個 妻子一樣。（以賽亞書54:1,5）此外，耶穌基督重新確立了上帝原定一夫一妻的標準，早期基督徒會眾也一直實行這個標準。——馬太福音19:4-8；提摩太前書3:2,12。

11．聖經時代的人娶妻的時候，為什麼交聘禮？這種做法有貶損婦女的身價嗎？

¹¹ 娶親聘禮：《古以色列的生活和禮俗》一書說：「按照規矩，男家要向女家交出金錢禮物。從表面上看，以色列人的嫁娶就好像買賣一樣。可是，這種［聘禮］看來不是買下妻子的價錢，而是付給女家的補償。」（楷體本刊自排。）所以，娶親付出聘禮的目的，是要補償女家少了一個女兒伺候的損失，補償女家把女兒養育成人的辛勞和花費。這種習俗不但沒有貶損妻子的身價，反而確認了婦女對家庭的價值。——創世記34:11,12；出埃及記22:16；見《守望台》1989年5月1日刊26-28頁。

12．（甲）聖經有時候怎樣稱呼已婚的男女？當時的婦女有產生反感嗎？（乙）耶和華在伊甸園裡所用的字眼有什麼值得注意的地方？（見腳注。）

¹² 丈夫稱為「主人」：公元前1918年左右，亞伯拉罕和撒拉的一件事表明，當時的人習慣把已婚男子看做「主人」（希伯來語，巴阿爾），把已婚女子看做『有主的人』（希伯來語，別烏拉）。（創世記20:3，《新世》）此後聖經偶然使用這些字眼，但並沒有跡象顯示這些詞語令基督教時代前的婦女產生反感。a（申命記22:22，《新世》）可是，當時的人不可以把妻子當做財產一樣。財產可以買賣，甚至可以繼承，可是妻子不可以這樣。聖經有一句箴言說：「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」——箴言19:14；申命記21:14。

角色尊貴

13．每當敬畏上帝的男子跟從耶和華的榜樣，服從上帝律法的時候，婦女就受到怎樣的對待？

¹³ 基督教時代以前，在上帝的僕人當中，婦女到底擔任怎樣的角色呢？她們受到怎樣的看待呢？簡單地說，大凡敬畏上帝的男子跟從耶和華自己的榜樣，遵守上帝的律法，婦女總是很有尊嚴的，而且享有許多權利和殊榮。

14,15. 有什麼資料顯示，在以色列國，婦女是受人尊重的？為什麼耶和華規定崇拜他的男子必須尊重婦女是順理成章的事？

¹⁴ 婦女是該受尊重的。上帝向以色列人頒布的律法規定，人要父母並尊。（出埃及記20:12；21:15,17）利未記19:3說：「你們各人都當孝敬父母。」有一次，拔示巴去見兒子所羅門，「王起來迎接，向她下拜」，以示尊敬。（列王紀上2:19）《猶太文史百科全書》說：「在當時的社會，婦女要不是備受尊敬，預言書裡就不會把上帝對以色列民的愛比做丈夫對妻子的愛了。」

¹⁵ 耶和華規定崇拜他的男子必須尊重婦女，因為他自己也尊重婦女。在聖經裡，耶和華有時候以婦女的經歷為喻，用婦女的感受比喻他自己的感受，就可見一斑了。（以賽亞書42:14；49:15；66:13）這樣的手法讓人體會耶和華的感覺。有一點很有意思：耶和華提到他自己的「憐憫」和「大恩」；希伯來語的字眼跟「母腹」一詞同源，又可以描述為「做母親的感覺」。——出埃及記33:19；以賽亞書54:7。

16．有什麼例子說明敬虔婦女的意見備受重視？

¹⁶ 敬虔婦女的意見備受重視。有一次，敬畏上帝的亞伯拉罕猶豫不敢聽從他的敬虔妻子撒拉的意見，耶和華就吩咐他說：『你該聽從。』（創世記21:10-12）以掃的赫人妻子「常使以撒和利百加心裡愁煩」。後來，利百加表示，如果兒子雅各也娶赫人女子為妻，她就會傷心欲絕了。以撒有什麼反應呢？聖經說：「以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說：『你不要娶迦南的女子為妻。』」雖然利百加沒有正式發表意見，她的丈夫還是作了一個體貼妻子感受的決定。（創世記26:34,35；27:46；28:1）日後，大衛免犯殺人流血的罪，也是因為聽從亞比該的懇求。——撒母耳記上25:32-35。

17．有什麼資料表明婦女在家庭裡具有若干權柄？

¹⁷ 婦女在家庭裡具有若干權柄。聖經囑咐做兒女的說：「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」（箴言1:8）箴言31章刻畫『才德婦人』的一段話透露，當時勤奮的已婚女子不但好好理家，而且還買賣房地、設立農田、經營小生意、說話流露智慧。最要緊的是，這樣值得稱讚的女子深深敬畏耶和華。難怪這樣的妻子「價值遠勝珊瑚」！當時紅珊瑚非常貴重，是珠寶飾物的珍貴材料。——箴言31:10-31，《新世》。

蒙上帝特別恩待的婦女

18．在聖經時代，上帝怎樣特別恩待某些女子？

¹⁸ 在聖經時代，上帝特別恩待過若干女子，可見上帝是尊重婦女的。上帝曾經差天使探訪夏甲、撒拉和瑪挪亞的妻子，向她們轉告上帝的聖諭。（創世記16:7-12；18:9-15；士師記13:2-5）幕屋裡設有「伺候的婦人」；所羅門的皇宮裡也設有女歌手。——出埃及記38:8；撒母耳記上2:22；傳道書2:8。

19．耶和華偶爾以什麼方式任用女子做他的代表？

¹⁹ 在以色列國的歷史上，耶和華屢次任用女子做他的代表，或者替他發言。關於女預言者底波拉，聖經說：「以色列人都上她那裡去聽判斷。」（士師記4:5）以色列人擊敗了迦南王耶賓以後，底波拉得享極大的殊榮。她顯然有分創作凱歌，而這首凱歌後來收錄在耶和華感示人寫成的史書上。b（士師記第5章）幾百年後，約西亞王派人去見女預言者戶勒大，被派的人員還包括大祭司。當時戶勒大帶著權柄回答說：「耶和華——以色列的上帝如此說。」（列王紀下22:11-15）這一次，王派人去見女性的預言者，不過這樣做的目的是求問耶和華的指引。——比較瑪拉基書2:7。

20．有什麼例證表明耶和華關心婦女的感覺和福利？

²⁰ 有好幾次，耶和華為崇拜他的婦女採取特別行動，從而顯示他很關心婦女的福利。他兩次出面保護亞伯拉罕貌美的妻子撒拉，免得撒拉遭受侵犯。（創世記12:14-20；20:1-7）上帝眷顧雅各的失寵妻子利亞，「使她生育」，讓她生下兒子。（創世記29:31,32）在埃及，有兩個敬畏上帝的以色列族接生婦甘冒生命危險，庇護希伯來男孩免受殺嬰之禍，於是耶和華使她們「成立家室」，以示感激。（出埃及記1:17,20,21）上帝也答允了哈拿的熱切禱告。（撒母耳記上1:10,20）有一位預言者的遺孀受債主壓迫，要交出兩個兒子還債。耶和華並沒有坐視不理，反而動了愛心，使預言者以利沙大大增加寡婦的食油，讓她可以還債。這樣，寡婦一家既能解困，又能保全尊嚴。——出埃及記22:22,23；列王紀下4:1-7。

21．《希伯來文聖經》怎樣以平衡的筆觸描繪婦女的處境？

²¹ 可見，《希伯來文聖經》絕對沒有助長鄙視婦女的風氣，反而用平衡的筆觸描繪婦女在上帝僕人當中的處境。創世記3:16的話不能不實現，耶和華也沒有特意不讓這個預言在崇拜他的婦女身上應驗；儘管這樣，大凡敬虔的男子跟從耶和華的榜樣，聽從上帝的律法，就總是以尊榮敬重的態度對待婦女。

22．到耶穌降生的時候，婦女的角色起了什麼變化？這引起什麼問題？

²² 《希伯來文聖經》寫成以後幾百年間，在猶太人當中，婦女的角色起了變化。到耶穌降生的時候，猶太教士所定的傳統對婦女的宗教權利和社會活動施加很大的限制。這種傳統有沒有影響耶穌對待婦女的方式呢？今天，人應該怎樣看待基督徒婦女呢？下一篇文章會探討這些問題。

［腳注］

基督徒婦女配受尊榮敬重

「你們做丈夫的，要……繼續按著知識與妻子同住，以尊重的態度對待她們，因為她們是較弱的器皿，是婦女之身。」——彼得前書3:7，《新世》。

1,2．（甲）耶穌跟撒馬利亞婦人交談引起怎樣的關注？為什麼？（另見腳注。）（乙）耶穌向撒馬利亞婦人傳道表示什麼？

公元30年年底一天中午，在敘加城附近的一口古井，耶穌對於人應該怎樣對待婦女，表明了自己的感覺。那天早上，他在撒馬利亞翻山越嶺，到達井邊的時候已經很累，又飢又渴。他在井旁坐著，有一個撒馬利亞女子過來打水。耶穌對她說：「請你給我水喝。」那個女子一定驚奇得直瞪著他，問道：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」後來耶穌的門徒買食物回來，見耶穌「和一個婦人說話」，就很詫異，摸不著頭腦。——約翰福音4:4-9,27。

² 那個女子為什麼發問呢？門徒又為什麼關注這件事呢？原來她是個撒馬利亞人，猶太人素來不同撒馬利亞人來往。（約翰福音8:48）可是，門徒關注這件事顯然另有原因。當時，猶太教士所立的傳統規定，男子在公眾場所跟女子說話是不合宜的。a耶穌卻公開向這個態度誠懇的女子傳道，甚至透露自己就是彌賽亞。（約翰福音4:25,26）這樣，耶穌表明他不受違反聖經的傳統所羈絆，這包括貶低婦女的傳統在內。（馬可福音7:9-13）耶穌反倒以自己的行動和教誨表示，婦女是該受尊榮敬重的。

耶穌對待婦女的方式

3,4．（甲）有一個婦人摸耶穌的衣服，耶穌有什麼反應？（乙）耶穌怎樣為基督徒男子，尤其是監督們，立下好榜樣？

³ 耶穌對待婦女的方式反映他對人宅心仁厚。有一次，一個婦人在人群當中找耶穌，她患血漏已經12年了。婦人有這個病，在禮儀上是不潔的，本來不該走近人群。（利未記15:25-27）可是她焦急得很，偷偷鑽到耶穌背後。她一摸耶穌的衣服，馬上就好了！當時耶穌正要往睚魯家去，因為睚魯的女兒病重垂危，可是他停了步。他剛才感覺有力量從身上出去，就四顧張望，要知道摸他的是誰。後來，婦人來伏在耶穌跟前，渾身戰抖。耶穌有沒有因為婦人混進人群，或因為婦人不先問准耶穌擅自摸他的衣服，就罵她一頓呢？沒有，耶穌反而很親切、很仁慈地待她。耶穌說：「女兒，放心！你的信救了你。」耶穌當面稱呼女子做「女兒」，就只有這一次。那一聲「女兒」，叫婦人多麼放心！——馬太福音9:18-22；馬可福音5:21-34。

⁴ 耶穌不是光看見律法的字面規定。他還看出律法背後的精神，深明慈悲憐憫的大義。（比較馬太福音23:23。）耶穌注意到這個有病的婦人多麼絕望，又考慮到她的行動是發自信心的。這樣，耶穌為基督徒男子，尤其是監督們，立下了優良的榜樣。如果基督徒姊妹要應付個人的難題或特別艱苦的逆境，長老就不應該光看見表面的言詞行動，倒應該考慮當時的環境和動機。洞察隱衷以後，也許姊妹需要的，不是忠告、糾正，而是耐性、諒解、憐憫。——箴言10:19；16:23；19:11。

5．（甲）猶太教士所立的傳統怎樣約束婦女？（見腳注。）（乙）最先看見而作證耶穌復活的是誰？

⁵ 耶穌在世的時候，猶太教士所立的傳統對婦女諸多約束，不許她們擔任法律上的見證人。b請回顧公元33年尼散月16日，想想耶穌復活後發生的事。誰最先看見復活的耶穌，然後向其他門徒作見證說，主已經從死裡興起來呢？正是留在苦刑柱附近、直到耶穌氣絕的幾個婦女。——馬太福音27:55,56,61。

6,7．（甲）耶穌叫那些來到墳墓那裡的婦女怎樣做？（乙）起初耶穌的男性門徒對婦女的證詞有什麼反應？我們可以從中學到什麼教訓？

⁶ 週中頭一天清早，抹大拉人馬利亞和其他婦女帶著香料到墳墓那裡，要抹耶穌的遺體。馬利亞見墓穴空空如也，就跑去告訴彼得和約翰。另外幾位女子留在墓旁。不久，有天使顯現，說耶穌已經興起來了，並且吩咐她們：「快去告訴他的門徒。」這些婦女正在趕路報信，耶穌親自向她們顯現，吩咐她們說：「你們去告訴我的弟兄。」（馬太福音28:1-10；馬可福音16:1,2；約翰福音20:1,2）抹大拉人馬利亞不知道天使報喜的事，哀痛莫名，回到空墓那裡。耶穌在那裡向她顯現。後來馬利亞認出是他，耶穌就說：「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們的上帝。」（約翰福音20:11-18；比較馬太福音28:9,10。）

⁷ 耶穌本來可以先向彼得、約翰或任何一位男性門徒顯現。可是耶穌特意恩待這些婦女，讓她們最先親眼目擊他的復活，並且派她們向他的男性門徒作見證。那些男子的初步反應怎樣呢？聖經說：「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。」（路加福音24:11）使徒覺得證詞難以置信，是因為發言的是婦女嗎？果真是這樣的話，後來使徒獲得確鑿的證據，證明耶穌的確復活了。（路加福音24:13-46；哥林多前書15:3-8）今天，基督徒男子顧及他們的屬靈姊妹的評論，就是明智的做法。——比較創世記21:12。

8．耶穌對待婦女的方式透露了什麼事？

⁸ 耶穌跟婦女相處的事跡的確感人肺腑。他對待婦女，處處體恤，事事平衡，既沒有高舉婦女，也沒有貶低她們。（約翰福音2:3-5）猶太教士的傳統使婦女尊嚴盡喪，又叫上帝的話語失效，所以耶穌對這種傳統嚴詞痛斥。（比較馬太福音15:3-9。）耶穌以尊榮敬重的態度對待婦女，從而親自透露了耶和華上帝在對待婦女方面的看法。（約翰福音5:19）耶穌也立下了鮮明的榜樣，讓基督徒男子效學。——彼得前書2:21。

耶穌在婦女問題上的教訓

9,10．耶穌怎樣駁斥猶太教士在婦女問題上的傳統？法利賽派問到離婚的事，耶穌怎樣回答？

⁹ 耶穌駁斥猶太教士的傳統，讓婦女享有尊嚴，不是單憑行動，也是憑著教訓。例如，請想想耶穌在離婚和通姦問題上的教訓。

¹⁰ 關於離婚，有人問耶穌：「人可以用各種各樣的理由跟妻子離婚嗎？」根據馬可的記載，耶穌說：「誰［要不是因為淫亂的理由］跟妻子離婚，又跟別人結婚，就是通姦，對不起妻子了；女子要是跟丈夫離婚，又跟別人結婚，也是通姦。」（馬可福音10:10-12；馬太福音19:3,9，《新世》）這句言簡意賅的話對婦女的尊嚴表示敬重。為什麼呢？

11．耶穌說「要不是因為淫亂的理由」；對於婚姻關係，這句話表示什麼？

¹¹ 第一，「要不是因為淫亂的理由」（馬太福音的字句）這句話表示，婚姻關係不可視作等閒，也不可隨便中斷。按照當時猶太教士的主張，丈夫為了雞毛蒜皮的事，比方妻子做壞了一盤菜，或者跟陌生男子聊天，就可以把她休了。更過分的是，丈夫發現了他認為更中看的女子，竟然也可以離婚。有一位聖經學者說：「耶穌的用意是恢復婚姻的應有地位；……他的言論正好為婦女爭一口氣。」婚姻本該是永久的結合，讓婦女享有安全感才是。——馬可福音10:6-9。

12．耶穌利用「就是通姦，對不起妻子」這句話提出什麼觀念？

¹² 第二，耶穌說「就是通姦，對不起妻子」這句話，提出了一種觀念，是猶太教士法庭所不承認的——丈夫通姦就算是對不起妻子。《詮釋者聖經評注》這樣解釋：「按照教士所定的猶太教教規，妻子不忠，就是通姦對不起丈夫；丈夫跟另一個男子的妻子私通，就是通姦對不起那個男子。可是，丈夫不管是做了什麼事，總不算通姦對不起自己的妻子。耶穌主張夫妻二人有相同的道德義務，等於提高了婦女的地位和尊嚴。」

13．關於離婚，耶穌怎樣表示，在基督教制度下男女的標準是一樣的？

¹³ 第三，耶穌提到女子「跟丈夫離婚」；這表示耶穌承認女子有權跟不忠的丈夫離婚——這種行動不是沒有發生過，但按照當日的猶太律法，是十分罕有的事。c據說，「丈夫跟妻子離婚，不一定要徵得妻子同意；妻子跟丈夫離婚，卻非徵得丈夫同意不可。」可是按照耶穌的話，在基督教制度下，男女的標準是一樣的。

14．耶穌的教訓反映什麼？

¹⁴ 耶穌的教訓清清楚楚表明，他深深關注婦女的福利。所以，有些婦女十分愛戴耶穌，樂意用自己的財物供給耶穌。（路加福音8:1-3）耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」（約翰福音7:16）耶穌的教訓反映出耶和華自己對婦女的憐惜。

「以尊重的態度對待她們」

15．使徒彼得在信裡指出丈夫應該怎樣對待妻子？

¹⁵ 使徒彼得直接觀察過耶穌怎樣對待婦女。大約30年後，彼得向做妻子的提出了仁愛的忠告，然後說：「你們做丈夫的，要照樣繼續按著知識與妻子同住，以尊重的態度對待她們，因為她們是較弱的器皿，是婦女之身，同你們一起繼承生命的分外之恩。這樣，你們的禱告才不致有阻礙。」（彼得前書3:7，《新世》）彼得說，要「以尊重的態度對待她們」，是什麼意思呢？

16．（甲）翻做「尊重」的希臘語名詞含有什麼意思？（乙）在耶穌改變形貌的時候，耶和華怎樣尊榮他？我們可以從中學到什麼教訓？

¹⁶ 根據一本詞典說，翻做「尊重」的希臘語名詞（提梅）的意思是「價錢、價值、尊重、尊敬」。這個希臘語詞的變體翻譯過來，就是「禮物」、「寶貴」。（使徒行傳28:10；彼得前書2:7，《新世》）我們在彼得後書1:17看看彼得怎樣用同一個詞的變體，就能洞悉尊重人到底是什麼意思了。在這裡，彼得描述耶穌變化形貌的事說：「他從父親上帝那裡領受尊榮和榮耀的時候，有威嚴偉大的榮耀向他發出這樣的話：『這是我的兒子，是我所親愛的，是我所認可的。』」（《新世》）耶穌變化形貌的時候，耶和華對耶穌表示認可，而且讓別人聽見他這樣說，從而尊榮尊重他的兒子。（馬太福音17:1-5）所以丈夫尊重妻子，就不羞辱貶低她。相反，他用言行表明珍視妻子，私下當眾都一樣。——箴言31:28-30。

17．（甲）為什麼基督徒妻子理當受尊重？（乙）為什麼男子不應該覺得自己在上帝眼中比女子更有價值？

¹⁷ 彼得說，基督徒丈夫應該以尊重的態度「對待」妻子。這種對待不是一種恩賜，而是妻子天理當得的份兒。為什麼妻子理當受尊重呢？因為，彼得說，「她們……同你們一起繼承生命的分外之恩」。在公元第一世紀，所有收到彼得來信的男女都蒙召與基督一同繼承產業。（羅馬書8:16,17；加拉太書3:28）他們在會眾裡的職責不盡相同，可是他們最終會在天上與基督一同施行統治。（啟示錄20:6）今天也是這樣。現在上帝的子民大多懷有屬地希望。如果任何基督徒男子認為，自己既然在會眾裡享有某些特權，就在上帝眼中比婦女更有價值，那就是嚴重錯誤了。（比較路加福音17:10。）在上帝面前，男女有同等的屬靈地位，因為耶穌的死亡犧牲讓男女都有同等機會擺脫罪和死的咒詛，得享永遠的生命。——羅馬書6:23。

18．彼得指出丈夫有什麼重大理由要尊重妻子？

¹⁸ 彼得還舉出丈夫應該尊重妻子的另一個重大理由：「這樣，你們的禱告才不致有阻礙。」「阻礙」一詞是由希臘語動詞（恩科普托）翻過來的，字面意思是「截斷」。按照梵恩編的《新約語詞詮釋詞典》，這個詞的意思是「毀壞道路，或在路上放置障礙攔住，免得讓人通過」。所以，丈夫不以尊重的態度對待妻子，就可能在他的禱告和上帝的聽覺之間設置了路障。這個人可能感到不配求告上帝，或者耶和華不願意聽他。很明顯，耶和華對於人怎樣對待婦女是非常關心的。——比較耶利米哀歌3:44。

19．在會眾當中，男女可以怎樣懷著互相尊敬的態度共同服務？

¹⁹ 並不是只有丈夫才有義務尊重人。丈夫固然應該用愛心待妻子，讓她有尊嚴，從而尊重妻子，可是妻子也應該順服丈夫，深深敬重他，從而尊重丈夫。（彼得前書3:1-6）此外，保羅勸勉基督徒要「互相尊重」。（羅馬書12:10，《新世》）聖經在這裡呼籲會眾當中的男女互相尊敬，共同服務。如果會眾彌漫這樣的精神，基督徒婦女就不會在言談上削弱帶頭領導的人的權柄。相反，她們會支持長老，同長老合作。（哥林多前書14:34,35；希伯來書13:17）至於基督徒監督，他們應該「勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的」。（提摩太前書5:1,2）長老應該仁慈地考慮他們基督徒姊妹的話，這樣做是明智的。如果姊妹尊重神治首領權，以尊敬的態度提出問題，甚至指出有事情須要處理，長老就應該樂意考慮她的疑問或難處。

20．按照聖經的記載，婦女配受怎樣的對待？

²⁰ 自從罪在伊甸園進入人世以來，在許多不同的文化裡，婦女都受人貶抑，沒有尊榮。可是，耶和華的原意並不是要婦女受這樣的待遇。對於婦女，不論世間流行哪一種文化觀點，《希伯來文聖經》和《基督教希臘文聖經》共同清楚表明，敬虔的婦女是配受尊榮敬重的。這是上帝讓婦女當得的份兒。

［腳注］